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大家知道人与人的关系，这个太重要了，如何把关系处好。第二个科目「道德」，道德就是知道自己的身分，知道自己的本分，把自己本分的事要做好，与一切大众密切配合，创造一个安定和平的社会。第三个很重要的，「因果的教育」。为什么有不平？每个人造的因不一样，得的果怎么会相同？因是谁造的？自己造的。在中国，儒释道都讲因果，一部《二十四史》诸位仔细去观察、去读诵，就是一部因果的记录。知道因果，才晓得这个社会为什么不平。明了因果的道理，了解事实真相，心就平了。富贵安於富贵，贫贱安於贫贱，社会就安定了，安很重要！富贵人对於贫贱人不可以欺侮，彼此互相要尊重。贫贱对富贵要尊重，富贵对贫贱也要尊重，社会才能和谐。要互助，贫贱人帮助富贵人，富贵人也要布施贫贱人，这样才能够调和。
要懂得怎样修福，不能造孽。现在社会为什么会变成这样子？伦理道德没有了，人活在这个世间，不知道人与人的关系，换句话说，做人的尊严没有了；道德没有了，不知道自己应该尽的本分；因果没有了，所以怨天尤人，他为什么富贵，我为什么贫贱，怨天尤人。老天也不公平，那就得怎么办？革命、造反，夺取别人的富贵。能办得到吗？办不到。如果别人富贵我们可以夺取来，因果定律就可以推翻，就没有因果了。我们学佛学了这么多年，对於这些理事也有少分的认知，心里就很清楚。尤其是佛在经教里教给我们，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿。求儿女是求好儿女，你在《安士全书》里面读到，周安士怎样求好儿女，佛氏门中，有求必应，哪有求不到的？
章嘉大师五十年前给我选的这个行业，弘法利生。专门从事这个行业，必须要把社会的工作放弃，才能专心。我就向大师请教，他给我选出家这个行业，我到哪里去出家？跟谁去出家？他老人家告诉我，不但这个事情，你这一生当中大大小小的事情，不要求人。求人，人家要不答应，你心里多难过！我说是！我心里是会很难过，那怎么办？求佛，众生有感，佛就有应。求，并不是用感情去求，不是的；要用理智，认真去学习，这是真求，这是感应。
真的学佛，怎么真的学？老师教给我，以五戒来说，那时刚刚学佛，还是在家的年轻人，他教给我。譬如五戒，你能做到一条，这一条就是真正持戒，不是形式上去受戒；形式上受戒，佛菩萨、护法龙天、鬼神他们不承认。你真做到，依教奉行，他们承认。戒行是属於道德教育，我们懂得这个道理，就真做，一条一条的去做。现在我介绍同学们的《弟子规》，是儒家的基础，德行的基础。《感应篇》，印光大师介绍我们的是《汇编》，里面有很多故事，有理论，有事实，那属於因果教育，道德因果教育，道家的根。佛门里面，《十善业道经》，如果想出家，《沙弥律仪》，把沙弥律仪先做到你再出家。出家，真的这四样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这四样东西你统统都做到，自然感应就现前。
感应现前是我们有意思出家，有这个念头，章嘉大师告诉我，老师会来找你。老师找我就容易，我找他不容易。这个法子是章嘉大师教的，真的有求必应。我做了七年，缘成熟了，真的有出家的师父来找我，知道我有出家的意思。因为那时候我也没有家，在台湾就一个人，没有任何牵挂。来找我，一次，我很欢喜，我说我要考虑考虑。一个多月当中，他派人来找了我九次。我看他的心很真诚，不是虚伪的，很乐意我出家，用出家身分来帮助这个道场。所以我就提出我的条件，他同意，我也欢喜；他不同意，就算了，我再等机会。
我什么条件？我出家要学教，因为现在寺院里头没有学教的，我说我要学教，我出家不愿意做经忏佛事，不愿意搞法会。法师，你们的道场，能不能答应我？能不能容我以这个条件出家？第三个条件是我跟李老师多年，我接受他的教诲，出家之后，我每个月要到台中去住一个星期，继续跟他学。从台北到台中是坐火车，我没有这个费用，常住要给我买来回车票。这些条件统统答应，我也很欢喜。所以那个师父找我九次，我这三个条件提出来，他同意了。所以我一出家就教佛学院，白圣法师办了个三藏佛学院，我在台中所学的经教，就在佛学院里面开课。可以说一出家就开始讲经教学，到今年四十八年。我学佛七年，学了七年才出家，上台能够讲经。
所以真正发心学讲经，我的经验当中，以及这么多年来，我所看到佛门的状况，先学成，再去出家，好！为什么？没有障碍。如果你出了家再去学，有障碍。常住人多，人多就意见多，同意你、帮助你去求学的人不多。而你出家，总是希望你要帮常住做事，经忏佛事、法会，总要叫你参加这些。因为现在的寺院庵堂的常住靠这个收入，以这个收入来维持常住。不像从前，从前常住（就是寺院庵堂）有财产，有山地、有田地租给农夫去种植。农夫收成的时候，就向常住纳租，所以常住等於是地主一样，他们要向常住纳租。常住这个收入，它的经济、生活条件有保障，有来源。所以从前寺院庵堂不依靠信徒，换句话说，替人超度的佛事很少，法会也很少，一年只做几次，不是天天以这个为职业，而寺院里面都是讲经、念佛、参禅，真的是有修有学。
现在没有这个道场了，怎么办？我们自己先学，学好之后，再求佛菩萨，求感应。这样出家，你经教的基础已经奠立了。你自己出家的道场，欢迎你讲经，很好；出家道场不欢迎，其他道场也可以去讲，佛学院里面也可以去教学。除这个方法之外，就难了。这说明佛氏门中，有求必应。我都是求佛菩萨，老师教的。出家，求佛菩萨；受戒，也求佛菩萨。所以我出家两年之后才受戒，为什么？戒坛里有人找我去受戒，我都是被动的，不是主动的。因为那时候受戒有一笔费用，那个费用我拿不出来，在我们出家人来说是相当可观。我出家时候在家的老师，他也是个虔诚的佛教徒，听说基隆那边开戒，就问我：你有没有去受戒？我说：没有，没有去报名。为什么？我说：没有钱。老师听了之后说：这个不难，我们这个地方的同学、老师很多，联系一下，这个费用我们同学替你拿。这是因缘成熟。
今天我们讲领导，社会上各行各业里面都有领导人，这些人希望他们都能「得为法王」。怎么为法王法？用佛法教化你的员工。前几年马来西亚吉隆坡丹斯里李金友居士，请我去做两次大型的活动，讲两个专题，听众一万五、六千人。他开个酒店，我就住在他的酒店里，员工很多。他把他的员工，各个阶层的主管、员工统统召集来，一百多人，让我给他们讲开示。我就跟他们说：你们经营这么大的事业，酒店就是道场，老板是法王，员工是菩萨，住在你酒店里面的客人都是众生，你们要好好去度他，帮助他断恶修善、破迷开悟。他们听了很欢喜，不必用出家的身分。
小而家庭，你学佛了，你自己就可以作法王，给你一家人做最好的榜样。你能够把净业三福做出来，十善业道做出来，六度、四摄做出来，普贤十愿做出来，你这个家庭就是道场，你一家人都得度。所以小而家庭，大而国家。大乘教里面，佛说得很多，仁王护国，那是专门对国王讲的，用什么来治国家？用十善业道。所以仁王就是法王，上下统统都能够依教奉行。
我们在《无量寿经》，梅光羲老居士做的序文，这个序文很长。里面有一段记载著清朝初年，这些帝王是虔诚的佛弟子，顺治、康熙、雍正、干隆，虔诚的佛弟子。他们是帝王，帝王统治这个国家，国家不是一个教，那时候国家有三教，儒、释、道，他统统学，他才能领导。自己学得很有功夫了，所以经常礼请儒释道三家的高人，请到宫廷里面去讲经，讲儒学、讲道学、讲佛学。到宫廷里讲经，那真的是高人，不是普通人，为什么？帝王很内行，他不外行，你不能讲错，你欺骗不了他。他让这些人教化他的文武百官、皇宫里面的眷属、臣民，所以在那一段时代国运昌隆，真的是世界第一等的大国、强国，国家非常富庶。人人善良，人人都接受儒释道的教化。这是通过了试验，证实儒释道教学的效果能化解一切冲