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此地讲的「一切智」是广义的，就是无上正等正觉，如来正遍知海。虽然此地只有八个字，标示出我们学佛终极的目标，是要成就圆满的智慧。圆满的智慧不是从外面得来的，这个同学们必须要知道，大乘教里面讲得很多。可是必须要不断重复的来讲，为什么？众生非常健忘，讲了之后，听了就忘掉了，听个十遍，听个百遍，千遍、万遍，你还是不能落实；不能落实，那就还得要讲。由此可知，我们无量劫来，生生世世，在六道里头搞轮回，诸佛菩萨大慈大悲，大乘教里头常说，「佛氏门中，不舍一人」，无论什么样的根性，佛菩萨从来不舍弃；换句话说，时时刻刻在帮助你，帮助你从来没有间断。然后你才晓得，佛菩萨对众生恩德之大，超过父母太多了。众生不知道，不知恩，不晓得报恩。但是佛菩萨不责怪众生，还是不舍弃的、不断的在教化你。
在你没有觉悟之前，佛菩萨的教化，我们常讲冥冥当中的加持，但是明眼人看得很清楚，凡夫看不出来。所以凡夫不知道感恩，不晓得报恩。明白人，到什么时候明白？就是觉悟了，什么时候觉悟？在《华严经》的标准，初信位的菩萨，小乘教里面，初果须陀洹，觉悟了。怎么觉悟？你把烦恼放下就觉悟。如果烦恼习气不能放下，像我们现在这样的，生生世世，虽然接受诸佛菩萨潜移默化，依然是不觉悟。要问为什么不觉悟？习气太重，就是无量劫来薰染的恶习气。我们在讲席当中常常提示同学的，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这是在恶习气里面略举几种。这几种你要是不能放下，你就没有法子体会到。
明显的加持，有事相，有说法。像释迦牟尼佛当年在世，住世的时候，他老人家一生的行谊，就是给我们做榜样的，学佛就应该要学他那个样子。首先你看看他给我们示现的，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下，他是王子，出家了，他不愿意做国王。你说王位，想争取的人有多少？他是已经得到，舍弃了，这个教育的意义非常之重。我们这一品经快讲完了，到底下一品就详细讲到，为什么舍弃王位？为什么要舍弃荣华富贵？这些求欲望的心理、行为，都属於轮回业。轮回苦，你不知道。人在这个世间，现在讲人生的意义，人生的价值，在哪里？诸佛菩萨，古圣先贤，苦口婆心教导我们，什么是人生意义？什么是人生价值？世间人全都错误了。真正的意义跟价值是不断提升自己的灵性，那你这一生到这个世间就没有白来。可不能在这个世间，这一生时间是不长，数十寒暑，你要是完全所行都是逆道，都是违逆自性，你麻烦大了！你这一生纵然得到荣华富贵，你来生往下堕落。
生死轮回，佛说得很多，儒、道也说得很多，现在西方人也说得不少，是真的，不是假的。所以佛不教给我们别的，教我们不断向上提升。大乘教里面告诉我们，有没有生死？没有；有没有来去？也没有。任何一个人，任何一个众生，一乘教里面，这是佛法讲到极处，一乘教里头，迷，生死、涅盘，烦恼、菩提，皆不可得。给我们说真话，佛无量寿，哪个人不是无量寿？真的无量，不是假的无量。你在六道里头舍身受身无量劫到今天，还不是你吗？你哪有生死？只是在六道里头不断的换身体，这是真的。这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。
所以我们常常用比喻来说，我们把灵性比喻我们现在这个身体，把衣服比作我们身体，把身体比作灵性。你看看你每天睡觉的时候脱衣服，脱衣服就是身体不要了。明天早晨起来的时候，又换一件新衣服，就又穿上衣服，衣服穿上，你就又得一个身体了。脱掉了之后，就不要了，这个身体用了几十年，不太好使用，不要了，换一个，这是事实真相。你了解这个事实真相，你就不会贪生怕死，知道没有死，没有生死，只是换身体。当然佛希望我们在这一生当中，至少你要换阿罗汉的身体，那就对了；阿罗汉不在六道，超越六道轮回。当然最希望的是希望能换个佛的身体，这一生在这里当凡夫，来生就作佛去。可不可能？可能。换上一个佛身，你就得大自在，究竟圆满，不是做不到的。
我们在这一生当中，看到一生成佛的，至少看到有十几个，真的，不是假的。用什么方法成佛？念佛往生，诸位要知道，生到极乐世界，即使是下下品往生，都成佛。这叫「所行无逆」，往生到西方极乐世界，就「成一切智」。这是八万四千法门里头一个特别法门，古大德给我们讲，这是成佛的易行道。其他的法门很多，八万四千法门，那都是难行道，难在哪里？要断烦恼，这个不容易。
我常常在讲席里头给诸位报告，佛、菩萨、罗汉，不是神，不是仙人，他是人，是觉悟的人。释迦牟尼佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，意思就是说一切众生本来成佛。现在还是佛，只是个糊涂佛，迷惑颠倒的佛，被什么迷惑了？妄想分别执著，这三大类的烦恼。妄想就是一般大小乘教里面所讲的无明烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼；《华严经》上讲妄想分别执著，一般大小乘里面都讲的是无明、尘沙、见思。如果我们对於世出世间一切法不再执著，执著真放下了，就是阿罗汉，就出了三界，出了六道轮回；换句话说，你还有执著，哪怕有一丝毫的执著，你就出不了六道，六道轮回的业因就是执著。你执著就是违逆自性，自性里头没有执著，自性里头没有分别，自性里头没有妄想。「所行无逆」就是没有这个东西。
我们今天做到没有执著，就成阿罗汉，就超越六道；没有分别，你就是菩萨；没有妄想，你就成佛，你就超越十法界。超越十法界到哪里去？华藏世界，华藏世界是一真法界；极乐世界，极乐世界是华藏里面的一个中心点。如果我们把它比喻，华藏世界好比是九龙这个地区，极乐世界是九龙地区的太子道，最热闹的这条街，最精华的这条街，华藏跟极乐是一不是二。生极乐就是生华藏，生华藏一定到极乐，为什么？文殊、普贤十大愿王导归极乐，你生华藏，一定遇到文殊、普贤，他们两个会带你去。这叫成佛之道，这叫「所行无逆」。
所以我们一定要知道，要知道自己的性德，这个性是本性、自性。自性里头本有的德能，纯善纯净，净是讲它的体，善是讲它的相，它所生起的现相，纯善；它的体，纯净，永恒不变。我们现在是迷了自性，迷失了自性，我们的自性这个纯净的体、纯善的相，有没有失掉？没有，这个要知道，决定不会失掉。如果它会失掉，那就有改变，那就不叫做自性，不叫做纯真、纯善纯净，就不是这个意思了。永远不会失去的，只是迷了之后，烦恼、习气把我们的性之体、性的相遮盖了，就好像今天香港的天气，阴天，还有点小雨，云层很厚，把太阳给遮住。我们问今天天上有没有太阳？有！太阳被云层盖覆住。云层有没有真的障碍太阳？没有，云层哪里能遮住太阳，太阳比地球大几百万倍，云层怎么能遮住它？云层遮了我们的眼睛，并没有遮太阳，你从这个比喻里细细去体会。
所以迷是自己迷，自性没有迷，也没有悟，没有迷悟。我们只要把云层消失掉，太阳就又现前。所以佛就给我们说，我们怎样把自性上面这一层云层的盖覆把它去掉，你自性里面的智慧，般若智慧就现前，自性的德能就现前，德能就是八识、六根的作用。你看相宗所讲的，转八识成四智，那就是觉悟，觉悟就转了，八识是迷，四智是觉悟。那时候，你的眼见没有障碍。
现在我们眼见的能见度非常窄小，要用百分比来讲，我们现在眼能见的能见度，大概只有百分之二；换句话说，还有百分之九十八见不到。这是什么？迷了。你现在因为有了妄想分别执著，三重障碍，你见不到宇宙的真相。如果能把执著放下，第一重的障碍去掉了。佛告诉我们，阿罗汉的眼，普通的阿罗汉能见一个小千�