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我们要想证究竟的佛果，总是离不开《华严》，为什么？《华严经》到最后十大愿王导归极乐。干隆年间，彭际清居士，这是位了不起的大德，虽然是在家居士，通宗通教，那是再来人。贵族出身，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，要用现在的话来讲是国防部长。他家庭环境好，十几岁就考中进士，一生不做官，去学佛，变成佛门的大德。你看他说，《无量寿经》即是中本《华严》，这个话最初是他说的，真的没错。《华严经》最后归到哪里？归到《无量寿经》。隋唐人虽然没有说得这么明白，但是隋唐时代这早了，那些研究经教的人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，这个话说得也了不起。也就是说，《华严》跟《法华》引导你到无量寿，无量寿就是西方极乐世界，说得比较含蓄。彭际清说得干脆，《无量寿经》就是中本《华严》。
所以我在早年曾经讲过一次《华严经》，没有这么详细，也讲了很长的时间，只讲到一半。以后学《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》，那大本《华严》太罗嗦了，我就把它放弃，专讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍。为什么这次又来讲这部经？韩馆长启请的。这十年了，十年前她往生之前，在病床上三次要求我，希望把《华严经》从头到尾讲一遍，保留录相带留给后人做参考。我答应了她，她真的就走了。我说话不能不算话，所以才把其他经都放下，专心讲《华严》。我还是希望将来我们的设备、环境能好一点，我还是希望一天恢复讲四个小时，我希望达到这个标准。我每天读经四个小时，讲经四个小时，万缘放下，提升自己的境界，提升自己的灵性，比什么都重要。在不读经、不讲经的时候，心里面默念佛号，比什么都快乐，这一生没有空过。尤其是晚年，时间更宝贵，年轻人不觉得，晚年这个警觉心非常之高。
所以，同学们千万要记住，要发心，不能不求生净土。不求生净土那你真的错了，你这一生白来了，你这一生空过了。要真正求生净土，保证自己能往生，黄忠昌居士是最好的榜样。你看他是怎么修的？他是怎么样发心的？他是怎么样天天修忏悔的？天天修忏悔，就跟古人用功过格没有两样。他虽然没有功过格，他每天把忏悔的东西自己都写出来，写得很多。现在也不太好整理，但是还是要把它整理出来，都是写在碎纸片上。我一看那个资料，恐怕有二、三百张，都是小纸片。将来有同学发心把它整理出来印成书给念佛人做参考，确实是莫大的鼓励，能够坚定学佛人的信心、愿心，可以说三年决定成就。
真正成就了，你不愿意往生也可以，为什么？生死自在。你说我在这个世界上再多住几年，行，一点都不妨碍，什么时候去可以随意，真的没有生死。不过到那个时候，你愿不愿意住这个世间不是你的业力，是你的愿力。愿力，肯定你会观察这个世间有没有缘。佛菩萨住世是缘，跟众生的缘，众生的缘是怎么说法？听不听你教诲？听你教诲就有缘，有缘你就得帮助他。不听，不相信你，不喜欢听，那你就走了。走了也是教化众生，你这种潇洒，预知时至，自在往生，给人家看了，人家就相信了。
所以佛菩萨到这个世间来，生是教化众生，示现灭度还是教化众生，没有一桩事情是空过的；也就是说出生、死亡都是给众生做最佳的榜样，给众生启发，让众生去反思。又何况在日常生活当中，点点滴滴都是社会大众的榜样，如其不然就不是菩萨，那是假的，就不是真的。真菩萨用心，在日常生活中用心，必定跟这一百四十一愿相应；如果跟一百四十一愿不相应，你就说他是假菩萨。这个话不是你我说的，佛在经上说的，说得这么肯定。所以我们这口气还没断，还在这个世间，一定要记住持戒。持戒特别要懂得学《弟子规》、学《感应篇》、学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》、学《十善业道经》。在现前我们的阶段，如果不把这个根扎牢，也是假菩萨，也是玩假的，不是玩真的。玩假的，六道出不去，念佛不能往生，这个要懂。
那你要是问，黄忠昌做到了没有？我讲的这些东西他做到没有？他没学过，他全做到了。为什么知道他全做到？他这两年十个月念佛的时候止语，你看他有一篇文章，讲什么？讲止语的利益、功德，你就知道。止语，不说话。止语到一段时间的时候，对外面所有一切东西都不在意，人家也不会跟你讲话。真正做到了，没有分别、没有执著，日常生活当中完全是随缘，没有任何挑剔，什么都好。自己一天到晚痴痴呆呆，好像是个没有用的人，没有作为的人，贡高我慢的习气全没有了。对任何一个人能起恭敬心，他体会到六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，止语到一定的程度达到这个境界。「净行品」里面，我就不晓得他相不相应，大概是很困难。但是前面我给你讲的基本的这三门功课他做到，这是他必生净土所具备的条件，这个东西不学行吗？
只要在日常生活当中守住不说话，三年不说话，他心定的。他的愿力很强，念念求生净土，念力太强了，所以他能把这个世间舍得那么干净。所以世缘不放下，那就像绳索一样，你想走，走不了，捆绑住你。经上常讲，财色名食睡，地狱五条根，你要把这五条根斩断，你才能超越；有一条拉住你，你走不了，何况五条还得了吗？他能把这个根斩断，所以能自在往生。走之前，到这个地方来礼拜、来谢恩，都是做出榜样给大家看的。他来礼拜、来感恩，不是他肉身来，这大家见不到，鬼神见到。来了之后，回去才断气往生的，不但度了很多人，而且度了更多的鬼神。我们同学要认真努力。今天这品经我们就讲到这里圆满，下面就是要讲胜妙功德了。
大方广佛华严经 （第一五七七卷） 2006/6/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1577
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，清凉大师为我们介绍，解释这品经「四门分别」，第一段讲来意，我们把他的文略略的介绍一下。「夫行不虚设，必有其德，既解行圆妙，必胜德难思」，这是说这品经为什么要在这个时候讲。前面一品是「净行品」，说的是菩萨行门，也就是日常生活处事待人接物，无不是以教化众生为目的。教化众生必定是以身教为第一，也就是我们常常提到的以身作则，古人讲的修身为本，近代我们常说的「学为人师，行为世范」。从起心动念、言语造作，都要给社会大众做好样子，这就是菩提心，这就是菩萨愿。我们在前面一品「净行品」里面看过的，我们也很认真的来学习。
既然有行因，一定有果德，所以必有其德，德跟得到的「得」意思相通，古时候这两个字通用的，一定有所得。对自己来说，是把自己的境界向上提升，对我们现前来讲就非常的明显，烦恼轻、智慧长，这是真正的德；不仅是提高境界，实际上是提升灵性。从菩萨一定要辗转提升到究竟佛果，这是学佛、修行唯一的目标。我们必须要记住，决定不能被世间的假相，名闻利养、五欲六尘全是假相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，不能被假相欺骗了，那就错了。样样要觉，要明了。所以底下接著说，既然解行，解，「光明觉品」是菩萨的解，「净行品」是菩萨的行，而这一品是