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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第762章

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出一个惠能,他说你想想看能不能学他?我们这才服了。惠能就是一步登天的,他登上去了。我们的根性怎么办?我们的根性就是要爬楼梯,虽然是慢,可是很稳当。你上一层,确实你就提升一层,再上一层又提升一层,像念书一样,小学、中学、大学、研究所,循序渐进,这叫渐法,就不是圆顿法。
  此地讲的都是上根利智,所以这个菩萨不是普通菩萨,所谓是圆顿大根的菩萨,他们闻圆法。什么是圆法?圆法是究竟法,就是如来果地上亲证的大法,我们一般人完全不能理解。此地清凉大师举了几个例子,解释闻法的,「谓闻生死即法身,烦恼即般若,结业即解脱」,这个我们完全不能懂。法身没有生灭,生死即法身,或者说生死即涅盘,涅盘、生死不二,这一说就把我们说糊涂了,这真正是圆法。好在我们学习《华严》也学了三千多个小时了,我们也是按部就班的学到此地,多少现在对於听了这样的说法不害怕了。不会听了之后觉得胡说八道,就掉头而去,不会了,能够接受。虽然还是搞不清楚,但是知道佛在一乘大经里面常说,肯定是事实真相。
  在近代,西方的科学很发达,西方学人也给我们提出科学的证据,证明人没死,生死是什么?生死是身,就是换一个身,实际上人没死。这跟此地讲的有点接近,法身不生不灭。人生死是怎么回事?他就换一个身体,这身体用久了,不好再使用了,换一个。所以说身有生死,灵性没有生死。
  释迦牟尼佛在《楞严经》上跟波斯匿王的一段谈话,好像是在第二卷,说到这个问题。佛跟他讲,人身上有一部分有生死,有一部分没有生死,有生死的不是你,不生不灭的才是你。佛就举了个例子,用见性。佛问他,你是多大见到恒河的?波斯匿王跟释迦牟尼佛同年,他说他三岁,母亲带他到神庙里面去拜神,经过恒河,他说我第一次看到恒河。佛就问他,他说你十三岁的时候跟三岁比,是不是觉得你十三岁的时候比三岁老了很多,起了变化,他说是。不但十三岁不能跟三岁比,他说我到二十三岁、三十三岁、四十三岁,今年六十二岁,体力慢慢就衰退了。佛就说是,会有衰退,会有变化的,这个有生死。他说你见恒河的那个见,十三岁的时候跟三岁有没有变化?二十三岁、三十三岁有没有?波斯匿王说没有变化,没有变化就不生不灭。
  这在「十番显见」里面告诉我们,六根的根性,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知,这六根的根性没有生灭,见闻觉知哪有生灭?这不生不灭的才是你自己。波斯匿王听到这番开示非常开心,知道什么?知道自己不会死。然后才想到我们现在这个身体就像我们穿的衣服一样,不是我,是我所有的。你看衣服脏了,你不就换一件吗?我们的身不好使用了,再换一个,这是事实真相。现在外国人发现了,发现不只一个人,很多个,特别是研究心理精神的医生。在外国很多他们用深度的催眠,让这个人回到过去世,把过去世的事情说出来,甚至於回到十几世、二十几世。我看到有一个例子,回到八十多世之前,四千年,八十多世前。这当中生生世世,还做过畜生,还算不错,多数是人身,但不是一个地区。所以证明东方人讲轮回,现在西方人相信真有轮回。我们明白这个道理,这就是换身体,希望愈换愈殊胜,愈换愈好。
  好像我们穿衣服一样,我们脱了这一件,换件新衣服,比这件款式、质料都好,穿了很欢喜。如果我这件脱了,换了一件还不如我这件,就很懊恼了,这是人之常情。知道这个事实真相,我们就要认真修行。心行善,不断向上提升,如果造作不善就要往下堕落。往下堕落就是畜生、饿鬼、地狱,往上提升是天人,再向上提升是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀。这我们就明白了,佛教导我们圆法你要能信,这个很重要。现在我做不到没有关系,做不到是什么原因?烦恼习气太重,可是怎么样?要认真把它断掉,这个东西不是好东西。烦恼习气要不断,所谓一口气不来,你换个身体就不如现在的身体;换成畜生身,换成饿鬼身,你的处境愈来愈辛苦。往上升就自在,能够生到天上,对於一切的受用可以说比我们现在自在多了。要是能够超越六道,你所得到的是佛经上讲的解脱自在。现在我们讲生死,换身体是生死,这个事情没有了;六道里头有,六道外面没有,所以生死确实是法身。
  我们感官当中有生死,而实际上是我们的错觉,科学家知道,他只知其一不知其二,知道身有生灭,灵性没有生灭。可是佛告诉我们,灵性没有生灭,物质也没有生灭,这就奇怪了。要给你说真相,物质根本就不存在,不生哪有灭?物质也是不生不灭,现在科学家也发现了,可是他们还没有能够把它汇合起来。不同的科学家,研究物理学的,特别是现代的量子力学,他们发现物质不存在。所以爱因斯坦说宇宙之间只有「场」是真的,除场之外,没有一样是真东西,都不存在,他这个说法跟佛法所说的也相当相似。科学最近也发现,物质是怎么回事情?无中生有。也就是所谓场,场是能量,能量稀薄的时候称为场,能量集中的时候就会变成物质。所以物质是缘生,聚散无常。
  虽然能量变成物质,这个物质存在的时间非常短暂,短暂到几乎是生灭同时。这门学问在现在是非常高深的物理学,可是佛在经上,三千年前也给我们说得很清楚。法相宗的经典,物质是什么?物质是相分、现相。现相从哪来的?现相从见分里面来的,见分是能缘。见分从哪里来的?见分从自证分来的,自证分就是此地讲的法性,见分还是法相。这个相不是物质,就是我们现在讲的精神的现象,见闻觉知这些现象,这些现象是法相,不是物质。所以,法性先变出这个现象,就是精神现象,精神现象里头然后才会变成物质现象,这就是《起信论》讲的「无明不觉生三细」。三细相是讲的无明、见分、相分,相分是物质,见分是精神,统统都是从无明变现出来的。无明是什么?起心动念,极其微细的起心动念。这个起心动念我们没法子觉察,决定觉察不到,现在用最敏感的科学仪器也觉察不到。佛在经里面他们怎么知道的?甚深禅定,大经里面告诉我们,八地菩萨才感触到这个现象。就是精神跟物质怎么来的,世界怎么来的,众生怎么来的,八地菩萨才见到。
  心现识变,心性能现,这个心现就是阿赖耶,识变就是末那跟第六意识。识变是什么?分别执著。所以,大经里面常常讲一切法从心想生,这个一定要能体会到。一切法是指什么?十法界依正庄严,不止六道,不止三途。十法界依正庄严从心想生,心想就是分别执著,分别执著里面就有善恶、就有染净。染就变六道,净就变四圣法界;善恶,善就变六道里面的三善道,恶就变三恶道,从分别执著里头变现出来的。经教里头讲得太清楚了。
  我们知道了、明白了,路是要靠自己走,佛只能讲给你听,没有办法带著你走,所谓师父领进门,修行在个人。释迦牟尼佛把我们领进门,把事实真相给我们说出来了,说出来,问题就是你信不信?所以我常常看到经上这样的开示,我对於古人佩服得五体投地,他怎么听了就能相信,就能依教奉行?现在人听了摇摇头,这不是真的,这是一种理想,是一种猜测,或者是迷信的传说,不能接受。为什么从前人能接受?现在一些人,像我的接受是参考一些科学的资料,真的科学很多发现对我们学佛帮了很大的忙。
  譬如讲时间、空间,能量跟物质,科学里面所讲的跟佛学一对照,很接近,能帮助理解。使我们从这个地方建立了信心,而且佩服得五体投地,但佛经上讲比科学讲得还要详细。科学一直到今天,真正的根还没找到,只笼统说个场。场讲能量稀薄,能量为什么会有稀薄?为什么会有集中?这又是怎么回事情?说不清楚了。能量从哪里来的?能量聚散的现象从哪来的?讲不清楚了。所以科学还是在摸索,比不上八地菩萨,在甚深境界里面他看到的,叫现量境界。科学家今天没看到,是从数学里面推算的,属於比量,不是现量。
  我们因此也就明白了,科学家能够理解是有限的,为什么?他没有离开分别执著,所以他怎么样去研究、理解都是有限度的。不像古印度这些修行人,古印
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