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为什么还会起心动念？为什么还分别？为什么还执著？这三样东西都具足，起心动念、分别、执著统统具足，六道凡夫。起心动念、分别执著这里头有善、有恶，善恶都是染、都不是清净，清净里面没有善恶。染就是在六道！你的分别执著是善的，这三善道；不善的，是三恶道，就这么回事情。真正搞清楚、搞明白了，知道怎么修法，原来在一切人事物当中，我要放下执著、要放下分别，这叫真修。这个人是真正搞通了，真正搞明白了。
这是说明任何一位都具足一切位，无不是圆满。「今在信门」，我们现在讲的是十信位，「收无不尽」。「下诸位中」，往后，我们这品经往后，这品经是《华严》第二会最后一品，下面是第三会，十住菩萨会。以后你看十住、十行、十回向、十地，就是以下这些诸位当中。「皆具一切」，位位都具一切，往后就不必再详细解释。「并准此释」，准是标准，这个解释是标准，都是这个意思。
下面清凉大师又以问答来帮助我们理解，「问，下发心功德品，亦说初心具无边德，与此何别」。下面第十七品，我们念的这是第十二品，「贤首品第十二」。「发心功德品」是讲初住菩萨，发心住，特别细说发心住的功德无量无边。所以他说，也说初心具无边德，与此何别。我们这个地方是十信位的初心，与这个有什么两样？底下答，「答，此」，此是此品，就是我们现在读的「贤首品」，此品。「据行首信门所具」，这十信菩萨所具的，从这上所说的。「彼」，彼就是第十七品，就是发心住的菩萨，「发心功德品」。「约行本菩提心具」，不一样的在此地。这个说法我们还是不好懂，我把它简单说一下，大家就懂得了。
十信位跟十住位，十住位是发心住，用心不一样。为什么？十信没有见性，用的是什么心？妄心，跟我们凡夫没有两样。但是他的妄心用得纯正，没有过失。所以妄心，没有明心见性，用阿赖耶识用得最纯最正，完全依靠佛法，依靠经教去修行，决定没有一丝毫违背，可以成道，也能成佛，十法界的佛。所以，天台大师六即位里面叫「相似即佛」。天台大师把佛说成六种，说得好！第一种是「理即佛」，从理上讲，所有一切众生都是佛，这没说错。「一切众生皆有佛性」，《华严》、《圆觉》上有说「一切众生本来成佛」，哪个不是佛？这从理上讲的，就是从佛性上说的。蚊虫、蚂蚁它有佛性，佛性就是觉性，所以统统是佛。饿鬼、地狱都是佛，乃至树木花草、山河大地它都有法性，法性就是佛。所以从理上讲，真的各个都是。这是第一类。
第二个讲「名字即佛」，这是说有名无实。你虽有佛性，你迷了，你迷了之后就变成凡夫，凡夫称佛，有名无实。我们举个明显的例子，清朝晚年慈禧太后，她都叫人称她为老佛爷，所以大家都知道，老佛爷是慈禧太后。她是不是佛？她是凡夫，有名无实。她是名字即佛，是假的，不是真的，名字位中人，十足的凡夫。
第三种叫「观行即佛」，这什么？是真有修行，在哪里？没有出六道。诸位要知道，没出六道，功夫再好都是观行位。观就是止观，宗门里面称为观照，这是刚刚修；功夫得力的时候，叫照住；到开悟的时候叫照见。所以禅宗这三个等级，修观照的时候，这是观行即，观行即佛，到照住的时候，那是「相似即佛」，到照见，那是「分证即佛」。照见是明心见性，那就是初住以上的境界。但是他有定功，得定的时候那就是十信位。
所以十信位是相似，相似即佛，跟佛很相似，他持戒很精严，经教通达，他的思想、见解、言论跟经教都相应，很像佛，所以相似即。起心动念，一切待人接物的举止，跟戒律相应。所以戒律是佛身，禅是佛心，教是佛的言语，他统统都能相应，这是相似，他不是真的。什么时候是真的？明心见性，就是宗门讲的照见，《心经》上讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那是分证，那是真的，不是假的，分证即佛。到最后无明习气断尽，叫究竟即佛，我们讲究竟圆满佛，无明习气断尽了。天台大师分这六等，佛有六种佛，所以十信菩萨是相似即佛。
十信菩萨前面六个位次没有离开六道，只是在人天；换句话说，这个位次是观行即佛。他真的是依教奉行，经律论三藏教诲他没有违犯，依教奉行，观行即。到七信，一切执著彻底放下了，对人、对事、对物，对世法、对出世法，统统放下了。出世法，记住要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法也不能执著，执著法也错了。法是让你启示，实在讲世法、佛法对修行人来讲统统是启示，只要你不执著，决定开智慧，决定成就功德。功德是什么？功德就是戒定慧。这个地方就是浅深不一样，此处讲得浅，是观行、是相似。「彼约行本菩提心」，那不一样！他们菩提心真的现前。所以菩提心不发则已，一发就明心见性，超越十法界，他是分证即佛，差别太大了。
此品，我们还没有离开十法界；彼，第十七品，他离开十法界了，他在一真法界、在华藏世界，怎么会一样？我们再说得明白一点，我们用我们现前的说法大家好懂，十信位，菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是在学习阶段，非常认真的学习，成绩也是步步高升。我们初学，这个五条我们能打几分？我们想想现在，这真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自己跟自己打分数，能打几分？大概是一分、二分，不错了，一分、二分就不错了，有点样子了，观行即。世间人完全没有，世间人起心动念、待人接物虚情假意。他的心染污，他的心高下、愚痴、自私自利，与菩提心完全相违背，这六道凡夫。
我们今天有一点觉悟，能够打上个二分、三分，不错了。从二分、三分再进步，希望年年进步，能够到十分，能够到二十分，能够到三十分、到四十分。能够打到七十分就证阿罗汉，八十分就辟支佛，九十分就是十法界里的菩萨，一百分，圆满了，你就明心见性，你就离开十法界了。所以，从这里你就知道，初住菩萨的菩提心是一百分；十法界里面的佛，菩提心在九十多分，没有到一百分。九十九分还在十法界，一百分就出了十法界，我用这个说法大家好懂，概念很清楚。所以我们今天只有一、二分，这个要知道，不要气馁，一、二分已经非常难得，难能可贵；因为一般凡夫他没有这个概念，他一分也没有。
於是你就知道修行怎么修法，这不就懂了吗？起心动念、言语造作，对人、对事、对物，对世法、对佛法，想想我是不是真诚？初学的人最害怕，怕什么？怕吃亏，怕上当。我用真心对人，人家都是来骗我，都用虚情假意，我用真心对人，我不就吃亏了？这是个很大的障碍。你怕吃亏，你永远菩提心发不起来，那你的亏就吃大了。你真的要懂得，我吃亏吃一世，我吃这一生，来生我就作佛去，那你真的就没有吃亏了。怕吃亏的人永远吃亏，不怕吃亏的人他都往上升。不怕吃亏，不怕上当，不怕别人讥笑，全心全力依照佛菩萨的教诲，勇猛精进，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九八卷） 2006/8/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1598
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，清凉大师《疏钞》「法界融摄门」第二个问答，我们把文念一段对对地方。「问，约法相收，是则可尔，约人修行，岂十千劫修信才满，即得如此无边德海」。这是问句，虽然意思不深，我们也略略的介绍一下。就法相来说，就是前面讲发心，菩萨初发心，讲过行布次第，讲过圆融通摄，讲过缘起相由、法界融摄。这是大师在此地假设一个问题，有人这样问法，就法相来说，前面讲得都很如理如法。他说如果就修行人来讲，「约人修行」就是从修行人来说，「岂十千劫」，十千劫就是一万劫，「修信才