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∷⑺毖剑改旰螅晃�15、16岁的少年就因为与其印刷商哥哥不合而只身偷偷搭船去三百英里以外的纽约开始了自己独立奋斗的历史，还差点海上遇险。他回忆说：“记得童年时，父亲曾无数次告诉我们所罗门的一句格言：‘如果一个人能够兢兢业业做事，他不会停留在普通人面前，而将被允许站到君主们的面前。’我由此相信，获得名利的手段惟有一个，那就是勤劳。我所做的一切都受这种思想对我的影响。”可见，富兰克林在童年就重视自身的道德修养。到了1728年，大概是他22岁的时候，他更加自觉的为自己制定了“一个可以使自己道德完善的大胆而艰巨的计划”“我列举出了我当时所认为值得和必须做到的十三种德行。并且在每一个条目下面我又加了一句简洁的戒条，清楚表明我对全部条目的应用范围”：一、节制：食不可饱，饮不可醉。
二、少言：言必有益，避免闲聊。
三、秩序：物归其所，事定期限。
四、决心：当做必做，持之以恒。
五、节俭：当花费才花费，不可浪费。
六、勤勉：珍惜光阴，做有用的事。
七、坦诚：真诚待人，言行一致。
八、公正：害人之事不可做，利人之事多履行。
九、中庸：不走极端，容忍为上。
十、整洁：衣着整洁，居室干净。
十一、镇定：临危不乱，处乱不惊。
十二、节欲：少行房事，爱惜身体，延年益智。
十三、谦逊：效法耶稣、苏格拉底。
但进一步研究他发现，如果仅仅知道这13项原则并不能使自己成功。只有经过刻苦的修炼，把这13项原则变成自己的13种习惯，这才属于自己。知道了这一点，他为自己准备了一个本子，每一页打上许多格子。当时他非常清楚，一段时间只专注于一项修炼，才是最有效的。否则，会适得其反。在这本小册子上，按每种德行和实行时间列成表，然后，每天反省，如果某一德行做得好，就划一个红点，如做得不好，就划一个黑点，一周或一月检查对照，黑点越少就说明自己的德行进步了，反之就应该引起警惕。从而逐步提高自己的品德。给与每一项美德一个星期的严格注意，如此轮流替换。
于是他头一个星期只专注于“节制”，每天检查自己为人处世是否“节制”，并在本子上做了记录。由于坚持每天监督，一个星期后，他惊喜地发现，这“节制”慢慢在他身上生根了。
尝到了甜头，第二个星期他每天盯住第二项——“寡言”，并对第一项复习巩固；第三个星期盯住第三项——“秩序”，再对第一项、第二项复习巩固。
13个星期后，他发现自己的举手投足、为人处世、待人接物发生了根本性的变化。富兰克林生怕这13个星期还不足以使那13项原则完全变成自己的习惯，在一年内又进行了三个13星期的轮回修炼。
到一年以后，富兰克林完全变了。这种变化已溶入了他的血液，渗入了他的灵魂，浸透到他的每一个细胞。他不仅知道，而且能切实做到。正是这种严格的人格修炼，奠定了富兰克林成就大事的基础。
苏轼曾经说过：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”人的智力虽有差异，但是差异更大的是人的毅力。培养良好的习惯，完善自己的人格，是成就自己的不二法门！
富兰克林认为自己一生之所以总有幸运，事业能够成功，受到民众的拥戴，全赖这一修身计划的行动指南。“希望我的子孙们能够明白，一直到我目前写此书为止（我已79岁），我的一生之中总有幸运伴随我的左右。而这全赖我的这一行动指南。”“我多年来一直保持健康状态和现在仍然健壮的身躯，应当说全是‘节制’的功劳。我在早年的舒适的生活环境，所获得的殷实财产和所有知识都应归功于‘节俭’和‘勤勉’，而正是‘勤勉’所获得的知识使我成为一个在文化界享有盛誉的有作为的公民。‘坦诚’和‘公正’使我得到国家的信任和国家授予的光荣职位。虽然这些美德相加还不能使我达到一种至善至美的境界，但已足以让他与人谈话时带给人以愉悦、平和，并至今深受民众的拥戴。甚至在我身边还有许多青年朋友相伴。所以，我发自内心地盼望我的后代们能如我一样。相信也一定会从此书中受益无穷。”
富兰克林的这13条修养要则与实践途径，很是独到，吴天然每天写日记，其中的一个原因就是为了反省自己。
回顾罢周恩来与富兰克林的修养要则，吴天然不由得掩卷深思。渐渐的，他又想起了另一个极为重视自身修养的人来。他就是曾国藩。
因为岳父王国庆常在他们这些晚辈的面前提起曾国藩，不过，王国庆偏重的是曾国藩的权谋，而吴天然偏重的是曾国藩的修养。
第十卷 风云无形 第918章 内圣外王
吴天然在省城这几天，在王聪聪的劝说下，一家三口到小非非他外公家聚了一天。
孙梅香抱着小非非和王聪聪聊天，吴天然对王国庆说，爸，我知道你这里有关曾国藩的书不少，我想找一些看一看。
王国庆说，天然啊，不瞒你说，我是研究曾国藩的半个专家。我越是读他的书，越是觉得这个人神秘莫测，越是觉得他是一座金矿，越值得咱们学习。这个人，你是得好好地研读，我相信，他会对你有帮助。
吴天然说，我只是对他的修养功夫感兴趣。
王国庆说，在他身上，很多方面都值得琢磨。
王国庆一边说，一边把吴天然引到了书房。
吴天然看了看，王国庆的藏书不少，整整有五个书架的各类书籍。其中有关曾国藩的占了整整一个书架。里面有《曾国藩全集》，有《曾国藩评传》，有《曾国藩家书》，有曾国藩的《冰鉴》，也有相关的报刊杂志的剪辑。看来，自己的岳父的确是在曾国藩的身上下了很大功夫。
王国庆说，当下研究曾国藩的人不少，湖南有个唐浩明，也算是一个集大成者。你可以先看看他对曾国藩的最新研究成果。但要想真正领会曾国藩的精髓，那还是要读原著。
吴天然说，好，好。
趁王聪聪他们在外面闲聊的功夫，吴天然在书房里找了几本书，并拿过一份唐浩明的演讲材料，随手翻看起来。
今天讲的题目是“曾国藩其人其事”。这个题目是比较大的。要全面介绍曾国藩和他所做的事，绝不是两个多小时的时间里所能说清楚的。我把范围缩小一些，只谈某一个方面，不做全面的评说。
从１９８４年着手编辑《曾国藩全集》开始，我研究曾国藩整整２０年。这２０年里，我常常会想，在中国历史上，做出大事业的人可谓数不胜数，近代叱咤风云的人物也当以千百计，但为什么曾国藩这个人特别引起人们的兴趣？带着这个问题，我曾仔细研读有关他的史料。我发现，曾国藩作为一个政治家，有着一个明显区别于中国历史上政坛大人物的地方，所以大家才对他格外感兴趣。那就是他在事功建立的过程中，非常注重完善自己的人格修炼，并以自己人格修炼的完善来促进事功的建立。中国历史上，很少有人自觉去这样做，更别说做得好了。
这是我在２０年的研究过程中所发现的他的一个不同于一般政界人物的地方，即人格修炼和事功同时建立，相互促进。孔子在《论语》中说“古之学者为己，今之学者为人”。他的“为己”，不是今天讲的自私自利，而是提高自身的修养。孔子的“为人”，也不是今天讲的为人民服务，而是指治理、管理别人，即事功。可见在孔子时代，已经很明确地有这样的概念，即治学有两个方面的目的“为己”和“为人”。在这两点上，曾国藩都做得比较好，不同于其他的政治人物。
故而今天就准备从这样一个角度来切入，谈谈他的“人”和“事”：他怎样在事功的建立中完善自己的人格修炼，又怎样通过人格修炼来促使事功的完成。我的眼光会较多停留在那些对今人仍有借鉴意义的经验上。
（吴天然想，这些正是我感兴趣的地方。）
一、曾国藩是中国传统主流文化所培育出来的一个标本人物，或者说是主流文化所培育出来的最为优秀的成功者。
曾国藩在孔子讲的“为己”和“为人”这两方面有一种双重意义的成功，中国主流文化认为这是一种大成功。
什么是中国的主流文化？所谓主流文化，就是被历代统治者认可的文化，也就是以儒家学说为主体的传统华夏文化。这种�