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第三，非常可观的是，在取经的过程中，很多天界神佛对他欠下了或大或小的人情。其中包括四海龙王、托塔天王、哪吒三太子、二十八宿、太上老君、南极寿星、文殊菩萨、灵吉菩萨、观音菩萨、弥勒佛、太乙救苦天尊、太阴真君、毗蓝婆等等。这些神佛的来头颇为不小，他们的分布也很广泛，隐隐成为一支能够支持孙悟空的力量。
悟空还与镇元大仙结拜为兄弟，镇元大仙是地仙之祖，他“门下出的散仙，也不计其数”。结拜之举使悟空在地仙一系拥有了极高的辈分，可以发挥巨大的影响力。
悟空在取经路上与二郎神也修复了关系，两人称兄道弟，关系颇为不错。二郎神手下有一班人马，悟空与梅山六兄弟都以兄弟相称。另外，在取经过程中，有些妖魔被收伏，皈依佛门，如红孩儿、牛魔王、黑熊怪、多目怪等等。孙悟空对于他们有引荐之德，这对于他今后的事业也是有帮助的。
这么一算下来，经过短短十四年时间，孙悟空的关系网与以前相比简直是有了天壤之别，完全不可同日而语了。加上他又通过取经行动，被西天树立成改过自新的正面典型人物，他的事例，可以起到教育各路妖魔的作用，所以被到处广泛宣扬，可能还做了很多场英雄事迹报告会。自此之后，悟空在天界的一言一行，都可以产生举足轻重的作用。
孙悟空无疑是个聪明人，当初被压在五行山下，是因为错误地估计了形势，也因为没有人向他深入剖析和传授在社会中混的道理。自从被佛祖压在五行山下，痛苦地思考了五百年后，他也学乖了，知道单凭一个人的力量，根本不能与整个社会相抗衡。于是转变了态度，与天庭各路势力积极合作。我们可以反过来想一下，如果悟空在取经路上，对各路妖魔采取铁面无私的做法，实行赶尽杀绝的政策，而不买求情人的面子，会得到什么样的结果。结果不外乎是，在取经的路上就碰得头破血流，甚至不排除半途换人的可能性。而且就算到了西天也不用想被封为佛的事了，因为他已经把天界的实力人物基本上都得罪光了，其结果是取经行动虽然成功了，他在天界也没法混了。
悟空为何能成佛（2）
现在这样的做法其结果就大不相同。孙悟空逐渐明白了一些天庭“潜规则”，再碰到妖怪，他的做法不是上去举棒就打，而是先唤出土地、山神问一下妖精的来历，如果妖怪有主人、有来历，降妖伏魔的事情就简单多了。这么做的好处很大，很多妖怪的主人因此而欠下悟空一笔不小的人情。其结果是，也许这一开始并不是孙悟空的本意，却实际上因着这一路降妖伏魔的过程，编织了一个相当严密的神仙社会关系网。有了这个广阔的关系网做后盾，做了斗战胜佛的孙悟空往后在天界做起事来，肯定是通行无阻，几乎没有办不到的事情。
对于关系网的作用，悟空自己还是比较清楚的。在第五十六回，当他打死两个强盗，唐僧给他们念经超度时说，如果好汉要到地府去告状，“只告行者”，不要告其他人。对此，孙悟空是什么反应呢，只见他：
攥着铁棒，望那坟上捣了三下，道：“遭瘟的强盗，你听着！……尽你到哪里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你哪里去告！”（第五十六回）
他在这里吹嘘的正是其关系网。他清楚地知道，有了这个关系网，走到哪里都不用怕。根本不在乎几个强盗的阴魂到阎王那去告状。
◆摆正了在体系内的位置，从而被体系所接受
悟空能够成为斗战胜佛，一个重要原因在于，经过五百年的反思与十四年的磨砺，他认识到自身能力的局限性，调整了心态，摆正了自己的位置。这个位置，包括多个方面，如他相对于佛祖、观音的位置，相对于玉帝系统神仙的位置，以及他在取经队伍内的位置。其中，摆正他在取经队伍中的位置非常重要。如果还像在大闹天宫时那样，他很可能就会向唐僧发问，“凭什么你来坐这个位置，让我事事听你的”，或者说，“你要做师父也可以，就怕金箍棒不答应”。特别是当唐僧的观点明显不对的时候更是如此。
摆正自己在体系内的位置，悟空慢慢体会到在体系内合作能够产生的巨大潜力。到后来，有什么事情，他首先想到的就是向上级寻求帮助，去找观音、找玉帝，甚至找东海龙王等等来帮忙。取经路上，孙悟空不再搞个人英雄主义，而是虚心向各路神仙学习，能够看到不同神仙的长处，间接来说就是能够看到自己的短处；他也懂得了包容别人，不再轻视别人，意识到龙王等人在某些方面的本领有时也是挺管用的。学会了做事以大局为重，而不逞个人意气。
更难得的是，在取经过程中，他很好地配合了唐僧的工作，完成了自己的职能。对唐僧的有些不是很合理的做法，他没有采取违反程序的做法，而是尽量与唐僧协调好关系。只有在唐僧非要赶他走的情况下，才去找观音菩萨“评理”，评理的目的也不是为了分个对错，争个胜负，而是为了重新回到体系内。
正是因为孙悟空在内心先摆正了自己在体系内的位置，并且通过他的行为向众神表明了这一点，所以，他后来的行为越来越被体系所认可和接受，他也得到了来自体系内的更多有效帮助。从一个“妖仙”，成长为具有“大职正果”的佛。孙悟空在事业上的转正，经过了十四年的相对漫长的考察期，最后，有关部门对他的评语是优秀。悟空在为人处世与工作作风上的改变，使得取经事业得以顺利进行、圆满完成。他的转变也向我们表明了斗战胜佛之所以成功，齐天大圣之所以失败的缘由。
当然，取经保唐僧的过程中，悟空不仅建立了功德，他的心本身也得到了修炼，对佛经的理解有了质的变化。在第九十三回，取经队伍快到布金禅寺的时候，唐僧曾说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”唐僧是修道多年的高僧，他亲口说悟空解得《心经》，自然是有依据的。到第一百回，唐僧、悟空被封为佛，也包括了对他们修心成就的肯定。
吴承恩对大闹天宫的态度
孙悟空的转变虽然完成了，很多人却为他的转变而叹息，认为这是以他的个性受压抑为代价的。或许我们不能这么看，毕竟人是一种社会动物，在社会中，个体是不能为所欲为的。正像卢梭说的：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”在弗洛伊德看来，个人自由并不是文明的产物，恰恰相反，文明的作用是要限制个人。我们是在社会中生长、培养的，想完全超脱于社会是不可能的。甚至我们想什么、如何想，都逃脱不了社会的影响。比如说，孙悟空关于做大王、拜师父、做大圣、认为做弼马温对他是一种侮辱等等，这些都是从社会生活中学会和产生的观念。
我们在这里简单地探讨一下，《西游记》作者吴承恩对孙悟空大闹天宫行为的态度。
首先，吴承恩并没有很反对大闹天宫，正因为如此，当读起这一段故事的时候，我们的同情主要还是在孙悟空一边。
另一方面，吴承恩对大闹天宫的行为也并不是完全肯定，而是以曲笔表达了自己的态度。刘伯钦在向唐僧介绍五行山的时候，说了如下一段话：
太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’”（第十四回）
这里的故老相传，“王莽篡汉之时，天降此山”，真是大有意味。这话虽然是太保说的，但是谁让太保这么说的呢？只有吴承恩才能安排他这么说。这话本来是完全可以不说的，因为它在整个《西游记》的情节中毫无必要（不过在表达作者的想法方面却有些用处）。在这段话中，不提王莽的名字完全不影响故事情节。显然，这话是作者有意识地加上去的，是在把孙悟空的大闹天宫与王莽之试图篡汉相类比。
这个隐晦的说法传达出来的意思非常清楚，即吴承恩并没有歌颂孙悟空大闹天宫。从时间上，大闹天宫的时间和