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择胎之能力。此为最极切要之微妙教法，汝必坚定持之勿失，至要至要！！
善信乎！凡禅那诸佛及诸本圣诸尊之善相者，完全由三摩地之安乐境而成；彼诸恶类神鬼及药叉等众，有其种类，八万四千之多，变现种种暴恶忿怒之身形，彼辈亦系在中阴境时，未入善安乐之定境，遂取受一切恶忿怒之身形，且有取得其此种之身已，反乐此而不疲者。故其种类满布空界，至极繁多也。
当此时际，汝若忆念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯为最上。汝若从未前习知于此者，但当集中心力，成就幻观瑜伽。若并此而亦不能者，惟有制心一处一切不著任何分别念，惟一专念观想于汝之本尊或大悲圣者，则其胜果，尚自能令汝、成就道之报身也。”
中阴救度密法 下卷 （三）圣净界往生及凡人身转生之拣择 1。转识往生佛国净土
（三）圣净界往生及凡人身转生之拣择
“善信乎！汝若竟以业力所牵，不免投入生死之胎门者，今将为汝，导示选择胎门之上妙教法。汝善谛听！
汝切不可一见有可生之胎门，即随便投入；纵令或为如上所言有诸忿怒逼迫于汝，汝亦可作马头金刚之观以遣除之。因汝现尚具有少分之前知能力——汝已能知，种种生途，善自思维，择其优胜者。复次，又其要者，有迁转灵识，往生佛国净土；及选择胎门，转生凡夫身，两种胜劣之区别。各有其成就之法，今为汝导示如后：
1。转识往生佛国净土
“汝若企求上胜转识往生佛净乐土者，先当善自作意，如下自念曰：
‘苦哉苦哉！我自无始劫以来，至于今日，沦转生死苦海，何其可痛耶？！今时以前，我仍未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提道，尤可悲伤！今者，彼生死敌对，犹欺诳我、恐怖我、扰乱我，我必不可不小心防避之。我今誓当奋勇直前，投入西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，莲花化生。’
如是思惟，坚具心愿，一念专注于彼国土；或者，同样坚切发愿生彼东方上胜妙乐佛土、南方众宝庄严佛土，以及金刚手菩萨国土、‘无量莲花光焰’国土，亲近‘武尔坚’至尊此为莲花生大士之异称；或任何其他汝所欲乐往生之佛国世界。惟当坚切誓愿，一心不乱，则彼土之生，应念而得。或者，汝愿乐往生‘都史’内院，亲近弥勒慈尊，汝亦可同样坚诚切愿，一心不乱，惟自念曰：‘时候已至，我今当往都史内院、弥勒慈尊处’，则汝以得威神力加持故，投入莲胎，华开即见补佛也。”
中阴救度密法 下卷 2。转生人胎复入此世
2。转生人胎复入此世
“汝若未能如教得上胜之往生者，则或因汝乐转生于人胎；或以业缘莫已不得不复受胎生于人世间故。但此中有其择胎之要妙，汝善谛听！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，见其何处现有佛法者，即往彼处。若当由不净之会合物此指父精母血等而出生，汝则忽觉一阵香味，闻而触著，遂被吸入彼不净体内，而胚胎矣！惟任何色相，现见于汝前此指胎门情景，汝切不可作为彼物之色相会解；既不可有所贪想，亦不可有所憎恶，则汝自可投入贤善之胎中。然其首要者，汝须先自预发善愿，如下自念言云：
‘我今发愿：愿生为世王，或婆罗门，如娑罗树之伟大者之子；或为有诸悉地成就者之子，族系净无点瑕，具备圣教正信，且有广大福报，堪能利乐众生。’
然后善自作意，坚汝志愿，以入其胎。然先时又必以善净作意，加持其胎观成上妙宫室；复以善净，敬信十方诸佛菩萨、本尊，及大悲圣者，亦皆恩惠加持；更须如是恳切祈求加被。
复次，选胎之际，根乎业力之障碍，每以善胎误认作恶胎，而以恶胎反误作善胎，此为中阴有情多数不免之大舛失。然有要妙教法如下：汝如见某胎似为善者，切不可生喜著心；或见某胎似为恶者，亦切不可生厌恶心，如是喜著厌恶及舍此就彼等心念，须根本排除之，一心住于无分别境，是最重要者也！
除彼甚少数，确有灵识定力之把握者，可保绝对无误外；余者终不免于多少有其业惑结习难得清除。”
若死者不能舍离喜厌之分别心，则由是业惑之一尘邪念，亦足令其反转落入畜生道中。故此时当郑重导示之曰：
“善信乎！汝若业感结习为障，令汝不免于仍有所贪著与妒嫉，以致不知如何决择其胎门者；则一有任何如上之胎门待入，现见汝前之时，汝当澄定心念，专诚皈命三宝，恳祷大悲圣者，而后昂首前行。了知汝已入于中阴，所有任何鄙劣贪恋汝之子女眷属等情感，悉令遣除。彼等于汝已完全无涉无益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣径；或黄色光之人趣径中。见彼妙宝宫殿、堂皇宅舍，乃至妙美园林，放心直入其中，无所顾虑。若是者汝自得生于善道也。”
如是导示，七反已，即举诵：“请诸佛菩萨普加被偈”、“祈求护免中阴险难偈”、“六种中阴境界警策偈”、“护免中阴恐怖总愿偈”等均见附编各三反；彼善解脱死者色身之“答卓”咒本，亦当持诵一遍；又彼“解业集颂”此书藏名‘却觉巴甲让卓’意云自能解除业习法亦诵一遍。至是中阴救度密法，修作已竟。
中阴救度密法 下卷 后 结述
后结述
举本法读诵于亡者前，如亡者为已成就瑜伽之修习者，于舍报命终时，即可大得此力，助其迁转灵识之成功。如是彼即不经中阴，而由迳直大道趣证涅槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中阴，缘斯助力，证合净光，亦可获得上果；再次者，则于喜怒部诸尊现时，虽依彼有情各别不同修习功候之深浅与业力之大小，于“踵倚”中阴，解脱有其先后不同，然而其中有关捩数处，于某处悟证，即可于某处解脱；纵彼下劣根机，缘于恶业力为障强甚，彷徨自误，降入“悉罢”中阴之中，则此中亦已为彼备述种种导示，令其仍可就道还家，于任何一时处，忽然猛省悟证，仍可得度；即彼最极下劣业障极深之辈，因失认识，恐怖横生，然犹广示闭胎择胎等法，但能于某一种导示作观之法，真实明了，依说实行，则缘其教法之无上功德力故，亦自得其加持，转劣为胜，乃至即如已近畜生趣之有情，但能依所导示者，皈命三宝，亦能令其离苦得乐，使之于后阴得受圆满人道之正报身，得逢上师善知识，闻习佛法，转增上趣。然则此中后半教法，入于“悉罢”中阴界有情之耳识，皆足以接续其善法之因缘，正同水沟阻断于某段地中，为之开掘而连以一槽，则其水流即复通畅，是则本法之妙用无穷也。
如问业障深重之人，耳闻此法，皆可得度者，果何故乎？答曰：当喜怒部圣尊现前接引之时、及彼“嘛罗”与阻碍者同时现前之际，死者灵识，赖有导示提醒之力，不致歧入迷途，而得救度。此则缘于死者已失血肉之体，但受意身，心念一生，业用即必随之也。又中阴身任其流荡于远地，一闻呼召，即必来前，且彼固具有多少之有漏通力及前知，易使之回忆及明白于事理，即易转移其心念，故此教法于一切中阴有情，皆能收极大功效。正如极弩可发强矢；又如巨木，百人莫负，而之于水，则随意运行；又如烈马难驯，可以羁勒约束之也。
如新亡之人，有其尸在，即近其尸身，取此妙法，回环多次为之读诵，直至其鼻孔有血或黄液淌出为止。当此之时，切忌惊动其尸身，又有所当遵守者——不可为死者而杀生；死者亲属等人不可近尸哀哭，须尽力所能修作福德之事。此外如此中阴救度密法，及与其他佛事功德，皆当敬谨修作。又如菩提道次之法与此法并修，则利益更大。其尤要者：凡为作诸密法，皆须常恒不断，愈多次愈有益，此法文句，人人应常读，而牢记于心，且明了其意义。一旦报尽命欲终，自知死法已至不可免，死象已次第现前，然尚有气力之时，则亟当自行背诵，熟思其义；若其气力已至不继时，则由其伴侣，为之朗诵，字句分明，其救度之力能，真实不虚也。又此妙法，但见但闻，不假久习禅定及瑜伽，亦即能得解脱；即彼恶业之人，亦有秘密加持力，使之得度。故见闻此妙法者，于其文句意义，当永记勿忘，纵令七魔齐攻，亦勿亡舍，则彼无上佛菩提道，定可令其于死时证得。凡三世诸佛所