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过了一个月，又该理发了，我真的又去找她理，她也记得清清楚楚我上次由她理的情况，大概对她的顾客她都心中有数，谁什么时候又该来了，像医生熟悉他的病人该服药的时间。此后她成了我的固定理发师，理发必去找她。最近我又去，一面被理发，一面听她谈市民生活的琐事，我说琐事，其实是人们的大事。理完发我站起来离去，见她将地上的散发扫成了堆，是一堆全是灰白色的发。
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寺庙
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“南朝四百八十寺”，这是杜牧当时当地的约略估计，今日中国大地上共有多少寺庙，谅难统计。我不信佛，但每见寺庙必进去观光，或为寻找壁画、泥塑，更为感受其隔绝红尘的气氛。每进庙门，多有古松翠柏，梅、兰、竹、菊。不遇烧香季节，稀有人影。抬头望天，白云悠悠，远离了尘世喧嚣，难得忘却了诸多烦恼。和尚们、尼姑们当感谢有了寺庙庵堂，给人间的不幸者留了一个隐蔽身、心的避难所。
寺庙规模虽有大小，但却遍布天涯海角，在那人迹罕至的深山、荒漠，往往静穆地孤立着一座小庙，显得分外神圣，不可侵犯。最吸引我的并非像灵隐寺之类香火旺盛的名刹古寺，倒是穷乡僻地破落的小庙残殿，门窗不遮风雨，院内杂草丛生，枯枝上栖止着三两只乌鸦，绘出了无尽的寂寞，由人品尝咀嚼。而佛像前却往往残留着香烛，透露仍偶有人前来虔诚膜拜。秦香莲为逃避陈世美派来杀手韩琪的追逐，携着一双儿女就是闯进了这类破庙中躲避。破破烂烂的寺庙容纳过借宿的乞丐、被追捕的革命者及打家劫舍的罪犯。既有那么一块立足之地，而且与外界隔离着，这里便发生过山神庙的林冲、思凡的陈妙常及来偷供品的白毛女等许多动人故事。
寺庙的佛事节日也曾经是公子、小姐们暗送秋波的机缘。直至今天，不少情侣们仍乐意进寺庙倾吐情怀。人们祈求“恩赐”，祈求“保佑”，明知那泥菩萨什么也不能，但人们企望她真有神通，至少，人们愿相信“缘”。自古至今，寺庙中牵引了多少姻缘，还引出了一部《西厢记》。
土地庙、关帝庙、龙王庙……寺庙之主宰原来是人间权力的转移或象征，当人们被人间权势欺压时，便求救于幽灵的统治者，认为只有幽灵才能惩治人间恶霸。但寺庙也同臭老九一样遭到过歧视与灾难，五六十年代的五台山，情况不堪看，幸而重点文物佛光寺和南禅寺未遭破坏。近几年来全国到处在修复扩建庙宇，赭黄的琉璃瓦，大红的柱子，难看的新塑的杂色菩萨，吸引着成群的旅游者，寺庙成了旅游中不可或缺的景点，菩萨值钱了，她不再需要威严。
寺庙里曾养育文化艺术，玄奘在白马寺翻译经卷，石涛、八大、石谿、弘仁、虚谷等的绘画更为大家熟知。高僧断了俗念，不再有名利思想，无欲则刚，他们的艺术真正表露了作者的性情。
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摩尔在北海
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今天在北海公园看安置在大自然里的摩尔的作品别有一番风味，夏娃走出伊甸园，居然闯进了我们的北海……
北海公园迎来了十二件亨利·摩尔的巨制铜雕，分置于海之四周。作品大都表现半抽象性的女体，丰乳肥臀在扭曲、流转，竭力扩展、占领空间。“横看成岭侧成峰”远远不足以状其形体多变。用手去抚摸这些铜质躯体，才发现他没有一块完全静止平坦的面。面面相转化，都在缓缓流变。峰回路转处，又往往忽而锋棱陡起，跌入一个深渊或一个倾斜着的孔洞。是作品追随了高山流水的运动规律？是运动规律瞬间的浓缩与凝固？
雕塑是充分利用空间构成的艺术，观众从四面八方都能获得形象充沛的满足。摩尔往往将人体斩断成两段或三截，像是用了个休止符号，动作的运行便更为高昂，且从不同的角度令人感到断而不断，用雕凿也能体现“意连笔断”的奥妙。摩尔也学阿庆嫂，开茶馆，摆开八仙桌，招待十六方。有三件表现母女的作品，一个女儿很具象，我个人感到与偏抽象的母体不够契合；另一个女儿像个机械零件，失去了女之女性；第三个坐立的母女像中之女恰到好处，也许只因接近我风筝不断线的观念。
人来人往，每件作品旁设有介绍的说明牌，游人看看说明，再看作品，或先看作品，再读说明，大都反映：不懂艺术，看不懂。不过倒没有人谩骂或挖苦。
与作品隔条道路的另一边，处处堆砌着太湖石，这些石头突兀扭曲，也通体布着大小窟窿，人们见惯不怪，也从不加以理会；但这些石头与面对面的摩尔之作倒似乎心心相印，夜阑人静，或曾悄悄私语呢。也有新潮的年轻人来抱着摩尔创造的“女娲”照相。我问守护作品的警卫：欣赏的观众多么？他说大都看看就走，很少像我这样触摸。这当儿过来一群女同胞，她们走近雕刻，我正用心观察她们的言行，但失望了。她们原来是走向栏杆去拍照的，站在那儿以塔为背景，离开时其中有人回头指着雕刻问这是什么，一位同伴大概读过报刊宣传，回答这是摩尔的雕塑，雕的塑。是冬天，游人不多，我恰巧没遇上摩尔的知音，雕塑的知音，现代艺术的知音，但我坚信知音是有的，且人数不断增加。将雕刻展示在公园里实在是美举，我们为亨利·摩尔的艺术做了普及工作，为什么不能将霍去病墓前的硕大雕刻复制并迁居于首都的公园里呢，大概主要是缺钱。如果常常欣赏这些古代的和外国的杰作，耳濡目染下，不断提高审美水平，则目前全国各地大量丑陋的，却如雨后春笋般丛生的城市雕刻，将被视为过街老鼠了。
伴着柳丝飘摇，湖水粼粼，摩尔无色有韵的巨型雕塑与环境显得十分协调，如果没有雕塑，此处也可能会被人设计且挂起一串串红灯笼来吧。在加拿大多伦多一家市立博物馆的主展厅里，陈列的全部是摩尔的巨型雕刻杰作，我感到无比惊讶，赞不绝口。但据说当年购买摩尔作品的馆长被免了职，就因他买了如许摩尔的作品，其时人们对摩尔的作品尚存争议。在博物馆看摩尔的杰作固然兴奋，今天在北海公园看安置在大自然里的他的作品则别有一番风味，夏娃走出了伊甸园，居然闯进了我们的北海，她当在这中国的古典园林中陶醉了。
摩尔的铜雕在北海一直展到今年四月份，展出近半年，但基本都属冬季。这些裸女们冒着北国的寒风与霜雪，迎着一批批不熟悉的中国人，显得分外坚强可亲。她们是永远向人展示的，她们展示于伦敦、巴黎、纽约、东京……。她们的身段体态与东方人、西方人，东方和西方的自然环境都能融为一体，因她们诞生于自然，继承了自然的基因。
明年春暖花开的时候，摩尔的裸女们将告别北海，北海反倒增添了空白与失落，这空白是留给我们自己的雕刻家创作高水平现代作品的空间。
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敷彩与赋彩
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我曾经将六法中的随类赋彩误写成敷彩，觉察后感到此中大有文章。敷彩者著色也，随类敷彩即依据不同对象渲染其色彩，客观地描摹对象而已。赋彩则体现主观意识，作者侧重自我感受给对象赋予色彩，这色彩进乎歌唱。随类赋彩的最高境界应是根据不同对象，不同感情谱以不同的色彩之曲。但六法之一的应物象形则明显指的是客观描写，与随类赋彩不属于同一层次的理解水平。至于经营位置则不过是提醒要安排构图，但全未触及构图的本质问题。传移摹写则是强调临摹入手，并非绘画本身的科学分析。只气韵生动确是品评作品的关键与要害。至于气韵生动的形成与得失，须要以现代艺术观与科学分析来阐明，发扬。六法，仅是我们祖先早期对学习绘画归纳的注意事项，并非都是经典，子孙早已比爷爷辈走得更远，更能识别精华与糟粕，历史在无情发展，我们怀旧，毋须恋旧。
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走向未知
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鲁迅《野草》中的过客永远走向未知，日将暮，他问老翁，前面是怎么一个所在，老翁答是坟，坟之后呢？不知道。但女�