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６允谐∮肫笠敌问降难≡褡钪站龆ㄓ诮灰壮杀镜母叩汀５牵源由鲜兰�90年代以来，西方发达国家的企业关系中流行起一种既非市场关系，也非一体化关系的新型关系———准一体化。这种新关系比市场关系要密切得多，也稳定得多，但又不是传统的一体化，两家企业在财产上仍然完全独立，两者也互不隶属、互不控制。准一体化关系为什么能够在近年来获得迅速发展呢？主要原因在于准一体化关系比传统的市场关系或者一体化科层组织关系都具有优势，既节约市场交易的交易成本，又避免了一体化形式的管理成本，因而更有效率。
近些年来，随着中国社会的变革，在新一代年轻人中间，同居俨然成为一种“时尚”。一些青年男女相恋很久，两情相悦，并且像夫妻一样生活居住在一起，但就是迟迟不结婚，不履行法律手续，也不举办婚礼告知天下。这种现象，与“试婚”、“一夜情”以及越来越多的离婚现象一样，都让老一代人觉得不可思议。但是，无论老一代人如何疾首顿足，慨叹人心不古，这种现象还是越来越多，社会对此也越来越宽容和接受（有社会调查资料为证）。我曾看到选择同居而不是结婚的年轻人的自我分析，发现他们是经过认真考虑而不是轻率盲从的。这些考虑中很有些经济学的味道。他们认为，同居生活而不是结婚成家，固然会遇到一些问题，如家人的看法、社会的评价，以及可能的子女问题等。但同居有许多好处，它既可以享受如同婚姻中的两性相爱，互相体贴和关照，以及如同“互助组”似的两性分工，同时，又避免了婚姻带来的全面进入对方家庭成为其一员的麻烦，避免了结婚带来的财产方面的问题，还不至于产生婚姻形式对双方自由和生活方式的限制等。
我本人并不是同居现象的支持者，至多只能算个宽容者。但我还是发现，同居现象可以从前述准一体化角度获得合理的经济学解释。也就是说，从经济学角度看来，这种两性关系的形式是有其合理性的。如果说男人去找“小姐”或者男女之间萍水相逢的“一夜情”类似于两个企业之间的市场交易，那么，婚姻就像是一体化组织。市场交易和一体化都是男女两性“零距离接触”的亲密关系的形式，都能满足人的自然需要，但市场交易显然成本太高（与违法犯罪、传播疾病、金钱花费、违背道德等有关的成本，还包括诸如寻找、搜索等信息成本）。一夫一妻制的婚姻制度，如同企业制度一样，都具有节约交易成本的意义。但是，这种两性一体化的制度安排也带有很高的管理和协调成本（如同企业中的管理成本和协调成本），诸如婚姻常常成为爱情的坟墓、财产纠葛问题、家族与人际关系问题、离婚的困难与麻烦（相当于退出成本）等。这些问题的存在大大降低了婚姻这种制度安排的收益。所以，现实中，恰如钱钟书老先生敏锐指出的，婚姻成了“围城”，没有结婚的城外人想冲进去，享受婚姻之收益；已经结婚的城里人又想冲出来，逃离婚姻。人们实际上就是处在进退两难的状态中，既离不开婚姻，又厌烦婚姻。同居，这种两性关系形式就在此时应运而生。同居关系就好像准一体化，在这一关系中，既可以享受婚姻形式的收益，譬如两性的结合和感情慰藉，譬如两人生活的规模经济、分工效率等，又较少婚姻形式的前述麻烦与成本；既有市场交易的好处（保留选择权和多样性，保持个人的独立性和自由，因为同居关系的“退出”比离婚关系的“退出”简单得多），又避免了前述“市场交易”的过高成本。所以，从制度安排的成本和收益角度来看，在男女两性的各种可能关系中，准一体化的同居关系也许会成为“最佳选择”。
有必要再次强调，我并不是同居现象的支持者，也无意以此证明同居的合理性，否则就有误导天真无邪的少男少女之嫌了。我只是想说明，现实中的社会现象总有其合理性的一面。不过，虽然准一体化选择可能比较符合经济学原则，但人类的行为动机显然不仅仅是经济上的，而是更复杂的众多因素（包括道德的、伦理的、法律的等等）综合作用的结果。这也就是为什么经济分析不能替代社会分析的原因。
数码时代的爱情
尘 翎
爱情的本质是什么？我总是会被千奇百怪的新世代爱情经历迷住。最近，一个台湾记者朋友的故事，叫我真是又困惑又惊喜。
故事有点复杂，长话短说。朋友的女友的妹妹，一年前在网络游戏“杨过与小龙女”里交了一个香港男朋友，分隔两地，却爱得难分难解。女孩子的家人原以为她只是玩玩而已，没想她认真起来，把恋爱七年的亲密本土男友抛弃，跑到香港去追随她的杨过。出走前，她留下家书一封：既然你们不赞成，我现在就到香港去，永远不会回来。
向来娇柔的小妹行动起来这般绝情，把家人吓了一大跳。
我的这位记者朋友于是奉命到香港去找这对私奔男女，终于在上水一处平房找到了她，一番劝说无效，反倒被他们劝服，无功而返。
她在网络游戏里化身小龙女，闯荡江湖期间屡次犯险，也曾经遇上好几个不同的杨过出手相救，就数眼前人武功最高强，也最细心关爱，深深吸引了她。这份两地情缘渐渐就从线上发展到了线下。
“我爱他。我们曾经共度患难，彼此扶持。”她所指的“患难”，自然是网络世界的种种游戏机关。她是小龙女，而他就是杨过。
这个香港网络版杨过，相貌平庸，前阵子更失业，最近才找到家私店员的工作，而小龙女却是个甜美女子，有点学历，在台湾不乏追求者。我的朋友窥准这点力陈利害，还大打亲情牌，而她始终不为所动，说已跟对方注册结婚，决心留在香港，两人跟男方父母同住。她说：“我很快乐。”
看她意志如此坚决，朋友唯有放弃游说，回台北安慰女方家长就是了。之后他把经历刊于报章，引来很大回响，有读者更去信分享自己的故事。事实上，发生在我们身边的相类故事，原来真的不少。
是他们太代入网络游戏的角色而无法抽身？他们的爱情是真的吗？能够经得起考验吗？在现实生活中他们怎样相处呢？对于这种发生在虚拟情境的爱情，人们习惯质疑其忠贞与持久性。
我们正处于一个爱情的定义和面貌面临巨大变化的交接点。传统上关于爱情的验证模式，都不适用于这个世代。此时此刻，我们谈情说爱，不必讲逻辑，不须讲理性，没有理论没有历史，甚至没有重量，那是速度与感觉，纯粹的。
你以为在虚拟国度谈恋爱不必付出心力吗？刚好相反，我们需要比实体世界更多的感性、更多的能量，才能实现爱情的纯度和强度。网络游戏里相遇的杨过和小龙女，在虚拟世界爱得生死与共，回到现实一样绝不欺场，敢于落实彼此的承诺，甘愿背弃家人，承受世人猜疑的目光。换个角度去看，他们比真实世界的痴男怨女更要忠于自己的爱情———那是他们惟一的真实。
昂山素姬的爱情
尘 翎
关于缅甸民主领袖昂山素姬，这位当今国际政治舞台上最坚强美丽的女角，我念念不忘的是她跟英国夫婿动人的爱情故事。虽说在国家民族的大情大义面前，人很渺小，但也不能就此抹掉人间伟大情爱的价值。
早于1970年代，两人在牛津订下婚姻盟誓前，研究西藏文化的英国学者迈克阿里斯已经知道，有一天命运会叫他们在家与国之间作出抉择。他清楚知道，眼前这个容颜清丽的妻子绝非一般缅甸女子，她体内流着的是缅甸独立运动领袖昂山的血，生来就跟国家人民扣连在一起。
婚前的八个月，昂山素姬写了187封信给阿里斯细诉衷情，行文间常表忧虑，担心缅甸人民会误解两人的婚姻，以为她已离弃他们。但她内心明白，当人民需要她，她必会毫不犹豫付出自己。“有时候，我很害怕当我们最快乐的时候，身边环境和国家前提的考虑会把我们分隔。但这些忧虑实在太微不足道：只要我们全心全意相爱与珍惜对方，我相信爱与怜悯最后会战胜一切。”她告诉他。
婚后十多年，她随他在牛津静静过日子，照顾家庭，让他专心学术研究，那是他们婚姻中最美好祥和的时光。直至1988年3月，昂山素姬获悉母亲中风病危，便匆匆告别丈夫与两个儿子，赶返缅甸侍�