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的有力证明。然而，单单自传性还不能说明卡夫卡艺术的特色，他的艺术的
特色主要的还是表现在“虚”的一面，即它的奇特的幻想性或假定性。卡夫
卡在他的《笔记》中有关《诉讼》的谈论是很能说明这一问题的，他说：“我
们发现自身处于罪孽深重的状态中，这与实际罪行无关。《诉讼》那部小说
的线索，是我们对时间的观念使人们想象有‘最后的审判’这一天，其实审
① K 瓦根巴哈：《弗兰茨·卡夫卡画传》144 页，法兰克福，1980 年版。
① 见联邦德国《明镜》周刊 1982 年第 35 期。
判是遥遥无期的，只是永恒法庭中的一个总诉讼。”在同一本《笔记》中的
另一处，卡夫卡阐述了这一假定性情境的基本母题：“猎狗在广场上奔驰戏
耍，但野兔终究逃脱不了，不管它是否已远遁林中。”这一简短的譬喻极其
鲜明地、形象地揭示了现存人类社会弱肉强食的景象。在人压迫人的社会里，
被压迫的弱者（“野兔”）的毁灭，有的是由于压迫者（“猎狗”）的直接
摧残，有的是由于社会环境的压抑而遭受的精神磨难。而无论是直接摧残还
是精神磨难，在卡夫卡的观念里都等于在经受无休止的“审判”，最后都必
然导致毁灭。卡夫卡的所谓“罪孽深重”就是精神痛苦的别一种说法。从他
“无法忍受”的生活可以看出，《诉讼》主人公的经历也包含着作者自己的
某种体验，尤其在关于“自我法庭”的审判这一方面。卡夫卡的心理特征是
弱者的恐惧感。他在一则日记里曾写道，他有一种“对未来的恐惧。一种从
根本上说来使我自己感到可笑和羞耻的恐惧。”他的创作似乎都以他的这一
心理体验为半径，因而在他的内心投影的“对应世界”的圆周内展现的人物
画廊是一个弱者群。在某种程度上讲，他的作品可以冠上一个总题目：《野
兔的逃猎》，主人公都是些灵魂的逃犯。“猎狗”就是那个阴森威严的城堡、
那个看不见的法庭以及任何莫名的威胁。卡夫卡一生中最后的一个名篇《地
洞》可以看作是作者这一创作主题的总结。主人公那样惶惶不可终日，成天
发疯似地“干着杞人忧天的傻事——挖筑地洞，写的是动物，但表现的是一
个被追逐得无处逃遁的被迫害狂的心理，极为生动细致。不过在表现内在情
感这一点上，写得最强烈因而最有代表性的要算一九二二年问世的《饥饿艺
术家》。
一个以饥饿为表演手段的艺人，在这种“艺术”成为时髦的时候，他红
极一时，但曾几何时，别的时髦起来，他的境况便一落千丈，不得不被一个
马戏团招聘。但他在那里获得的观众竟不如一个动物，最后在寂寞和凄凉中，
在“找不到适合自己口胃的食物”的情况下，悄然饿死在那只他借以“表演”
的铁笼子里。
这位艺术家有一种变态心理：按照合同，他的表演期（即断食期）为四
十天。但四十天期满时，他虽饿得“瘦骨嶙峋”，精疲力竭，他却不肯出笼，
因为他觉得他有“无限的表演能力”，应该让他的“艺术”“达到常人难以
理解的高峰”。他的要求当然得不到老板的批准。因此他在表演上总是得不
到满足，他对自己的艺术“从未满意过”。于是，这个执拗的艺人，怀着不
自由（即艺术上达不到满意的境界）毋宁死的意志，把表演的手段（饥饿）
变成抗议的手段（绝食），直至死亡。你看他简直是带着一种情欲在忍受折
磨。这个骨瘦如柴的主人公的图像也是一个象征，寓意是多重的，其中有一
层意思相当明显，即艺术上得不到满足的精神饥饿。卡夫卡为“还现实以真
实的、纯粹的”面貌，始终在寻找合适的表现手段。但显然觉得没有找到，
所以三部长篇都没有写完，他甚至要把全部作品付之一炬，说明他在艺术上
也觉得始终没有“找到适合自己口胃的食物”。他的这一种精神折磨和内心
执拗通过主人公跟老板的抗争，特别是通过他找不到合适的食物宁愿饿死的
态度，强烈地表达了出来。这里仿佛有一种克尔凯郭尔的音响：“人的思想
行为要在最激烈的程度上象个人。”饥饿艺术家这个艺术的探险者和殉难者
不正是作者的自况吗？
神秘性
卡夫卡的作品就像他的思想一样，总给人一种迷宫似的印象，它困扰着
你，你却不甘罢休，仿佛你一旦陷入象他的《地洞》所描写的那个由无数迷
津暗道构成的复杂防御工事之中出不来，却一心急着想出来一样。这大概就
是为什么人们谈论了半个多世纪，虽深知其中奥妙莫测，却仍然谈兴不减的
缘由吧。例如，以各别作品论，他那篇名声不小的早期小说《乡村婚事》是
什么意思？《十一个儿子》意味着什么？《猎人格拉胡斯》？……就各别细
节论，那不时冒出来阻止我们进入“假田园”的陌生景象，有些固然可以解
释，但有些却不好理解。如：《老光棍勃罗姆费尔德》的主人公，不堪忍受
那平淡、乏味而孤单的生活，一天突然眼前出现两个乒乓球，跳个不停，他
想抓，又抓不住。这两件东西好象是神明派来给他作伴的，但为什么给他派
两个球来而不是派一条懂得点“人情味”的狗或猫来？《乡村医生》的主人
公应诊要去邻村急救，他吩咐侍女去借匹坐骑，这时，却从猪圈里奔出两匹
高头大马。那么，这马代表什么？它们为什么从猪圈里冒出来？普罗米修斯
的故事本来是明了的，但卡夫卡把它改写成四种“版本”，直到他自己也感
到“不可思议”为止。还有他的许多譬喻性故事或多义性的象征性图像，也
充满了虚虚实实、若隐若现的神秘意味。无怪乎有人认为卡夫卡的世界是个
“神秘的世界”，“因为它把现实主义推向了极端”，从而令人“陷入某种
沉闷的奥秘之中”，以致连爱因斯坦初读他的作品也感到自己的“脑子还不
够复杂”。①
作品的神秘性，从纵向追溯，几乎在各个时代的文艺作品中都可找到它
的渊源，在那些属于所谓“圣经方式”（即非现实主义写作方法）的作品中
尤为常见。如果说，古代文艺作品中的神秘感乃是人们对某些自然现象与社
会现象有奥秘欲探悉而不能的反映，或者带着对这种奥秘的恐惧期待着神明
的解救，那么，卡夫卡作品中的神秘感则是由于他对现代人类社会那日甚一
日的“异化”现象感到惊讶、恐惧与徨惑，因而表达这种情绪当作他的审美
解脱。所以他说：写作是“一只从黑暗中伸出的、向美探索的手”①，“是一
种奇特的、神秘莫测的……慰借”。②
但是，卡夫卡的“迷宫”并非绝对不能打开。德国左翼批评家 W．本雅明
向我们提供了一条走出他的迷宫的“弥诺塔洛斯”的线。本雅明指出：寻找
对卡夫卡作品的解释必须回到“深邃的暗室”，在那里可以发现，卡夫卡作
品的秘密在太古时代，它被赋予了现代特征，即史前的历史被作者的现代意
识所观照，并使之与犹太民族的历史神学相联系。本雅明指出：“对于卡夫
卡说来，他所生活的时代并不比原始时期更进步。他的长篇小说表现的是一
个沼泽世界，他笔下的人物还处于巴哈奥芬称之为乱伦的阶段。这个阶段被
遗忘了，并不表明它没有延续到现在。相反，它正是通过遗忘延伸到现代。
一个比一般的经验更为深邃的经验发现了它。”③卡夫卡最后的女伴多拉·迪
曼特回忆说：“卡夫卡的全部世界要求一种更古老的语言；他身上藏有远古
的意识、远古的事物、远古的恐怖。”①因此卡夫卡要求于文学的，是将它的
根插入到远古的时代。这可以说是打开卡夫卡神秘世界的钥匙。例如，用这
① 雅诺施：《卡夫卡谈话录》。
② 卡夫卡：《1910—1923 年日记》563 页，德文版，纽约，1949—1950。
③ W。本雅明：《卡夫卡十年祭》，载《本雅明论卡夫卡》德文版，法兰克福/迈因。1981。
① 转引自《梦幻，恐怖——卡夫卡文学存在分析》33 页，德文版。
把“钥匙”去“开”《在流放地》这篇小说，就不难理解，作者想要展示的
是那仍然残留在现代人身上的最原始的情感。