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在“以本为精”段中，介绍了关尹、老聃的思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的
处世态度，称他们是古之博大真人。在“惠施多方”段中，叙述了“历物十事”和名家的
二十一事的命题，反对了名家的诡辩。庄子在书中虽然也吸收了一些诸如方生方死的对立
转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。
天下之治方术者多矣（1），皆以其有力不可加矣（2）！古之所谓道术者（3），
果恶乎在？曰：“无呼不在（4）。”曰：“神何由降（5）？明何由出（6）？”“圣
有所生，王有所成，皆原于一（7）。”不离于宗（8），谓之天人（9）；不离于精（10），
谓之神人（11）；不离于真（12），谓之至人（13）。以天为宗（14），以德为本（15），以
道为门（16），兆于变化（17），谓之圣人；以人为恩（18），以义为理（19），以礼为
行（20），以乐为和（21），熏然慈仁（22），谓之君子（23）；以法为分（24），以名为表
（25），以参为验（26），以稽为决（27），其数一二三四是也（28），百官以此相齿（29）；
以事为常（30），以衣食为主，蕃息畜藏（31），老弱孤寡为意，皆有以养，民之
理也（32）。古之人其备乎（33）！配神明，醇天地（34），育万物，和天下，泽及百
姓，明于本数（35），系于未度（36），六通四辟（37），小大精粗（38），其运无乎不
在（39）。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、
《礼》、《乐》者，邹鲁之士、摚鹣壬嗄苊髦�40）。《诗》以道志，《书》
以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名
分（41）。其数散于天下而设于中国者（42），百家之学时或称而道之。天下大乱
（43），贤圣不明（44），道德不一。天下多得一察焉以自好（45）。譬如耳目鼻口，
皆有所明（46），不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该
不遍（47），一曲之士也（48）。判天地之美（49），析万物之理（50），察古人之全（51）。
寡能备于天地之美（52），称神明之容（53）。是故内圣外王之道（54），暗而不明
（55），郁而不发（56），天下之人各为其所欲焉以自为方（57）。悲夫！百家往而不
反（58），必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为
天下裂。
＇注释＇
（1）方术：一方之术，即特殊的学问，道术的一部分。
（2）其有：其所得。指所得的特殊学问，把特殊当作普遍的道术而满足，以为无所复加了。为：
以为。
（3）道术：普遍之术，引申为真理。
（4）无乎不在：指道理贯通万事万物。
（5）神：指天，所以说降。《老子》“天之道其犹张弓者欤！”非指神圣。
（6）明：指地，所以说出。神明：指天道、地道。圣王：指人道。《老子》“圣人之道为而不争”。
（7）皆原于一：指神明圣王即天道地道人道的作用皆原于一。
（8）不离：不分离为二。宗：指道，即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗，指主宰而言。
（9）天人：指天人不分离为二的道理。
（10）精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不杂而言。
（11）神人：见《逍遥游》。
（12）真：纯真不伪，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
（13）至人：见《逍遥游》，其它篇中已多见。
（14）宗：主宰。以无为宗：指至人即天人。
（15）本：本根。以德为本：指圣人即真人。
（16）以道为门：门指天门，万物生死的出入门户。
（17）兆：指变化兆端是深而难测的。
（18）恩：恩惠。以仁为恩：用仁来恩惠人民。
（19）理：治理。以义为理：用义来治理人民。
（20）行：行为。以礼为行，用礼来教化人民的行为。
（21）乐：音乐。和：调和。以乐为和，用音乐来调和人民的性情。
（22）熏然：温和的南风可以化物的样子。
（23）君子：指辅佐圣王的贤者。
（24）法；法度。分（fèn），分守。
（25）名，职称。表：标志。
（26）参：一作操，比较，检验。验：验证。参验：比较，考验，验证。
（27）稽：考查，考核。决：断定。
（28）数：等次。一二三四：指上文的法、名、参、稽。
（29）百官：指能者。齿：序列。
（30）事，指耕、织、工、商的职业。常：恒常，不变。
（31）蕃：繁殖。息：生息。畜：积蓄。藏：储藏。
（32）民之理：犹民之为道，即民之常情。
（33）古之人：指古代的圣人。备：完备
（34）配：匹配、合。神明，指神圣明王。醇：通准。准天地：以天地为准则。
（35）明：表明。本数：指道德仁义。
（36）末度：指法度为道的末节。
（37）六通：指六合，即上下四方通达。四辟：指春夏秋冬四时通畅。
（38）小大精粗：指万物不论小大精粗。
（39）运：运行。其运：指帝道圣道运行而天所积。
（40）摚穑磽｜笏而垂绅的儒服。
（41）道：指言，以上五个道字同。
（42）中国：指鲁齐卫宋的地区。
（43）大乱：指战国。
（44）贤圣：指孔子与其弟子。
（45）察：通际，一察：一际，指不全。自好（hào）：自意不知变，主观自信不变。
（46）明：知道。
（47）该：通赅，完备。遍：普遍。
（48）一曲之士：看问题片面的人。
（49）判：分割。
（50）析：离析，割裂。理：常理。
（51）察：放散。
（52）寡：少。
（53）容：包容。
（54）内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。
（55）晴：同闇。
（56）郁：抑郁。
（57）方，方术。
（58）反：通返。
＇译文＇
天下研究特殊学术的人很多，都以为自己的所得无以复加了。古时所谓
普遍的道术，究竟何在呢？回答说：“是无所不在的。”问说：“天道从哪
里降临？地道从哪里产生？”回答说，“圣有所生，王有所成，都来原子道。”
不离开道的人，称做天人；不离开道的精髓的人，叫做神人；不离开道的本
真的人，叫做至人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆
端的叫做圣人；用仁恩惠人民，用义治理人民，用礼教化人民的行为，用乐
来调和人民的性情，表现温和而仁慈的叫做君子；以法度作为分守，以职称
作为标志，以比较为验证，以会计作断定，它们的等次分一二三四，百官以
这些相为序列，百姓以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主，繁殖生
息，积蓄储藏，老弱孤寡放在心上，都有所养，这是治理人民的道理。古时
的圣人是很完备的了，他们配合神圣明王，以天地为准则，养育万物，调和
天下，恩泽百姓；不仅通晓道的根本，而且维系于法度的末节，上下四方通
达，春夏秋冬四时通畅，小大精粗，帝圣之道的运行无所不在。那些明显表
现于制度的，旧时法规世代相传，史官还记载很多。那些保存在《诗》、《书》、
《礼》、《乐》的，邹鲁的士绅儒者先生们大多能明白了。《诗经》是表达
志向的，《书经》是记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是陶冶
情操的，《易经》是预测阴阳变化的，《春秋》是讲述名分的。这些数度散
布于天下而设置于中国，百家学说时常宣扬它。战国天下大乱，贤圣不能明
察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就象耳口鼻
都有它的知觉功能，而不能相互通用。就象百家众技一样，都有所长，时有
所用。虽然如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。分割天地的完美，
离析万物的常理，放散古人的全理，很少具备天地的完美，不能相称于天道
地道的包容。所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自以
自己想法为自己的方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于
大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯真，不能看到古圣人的全
貌，道术将要为天下所割裂。
不侈于后世（1），不靡于万物（2），不晖于数度（3），以绳墨自矫，而备世之
急（4）。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之（5）。为之大过（6），
已之大循（7）。作为《非乐》（8），命之曰《节用》（9）；生不歌（10），死无服（11）。
墨子泛爱（12）、兼利而非斗（13），其道不怒（14）；又好学而博，不异（15），不与
先王同（16），毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，
禹有《大夏》，汤有《大■》