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说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之臣。然而不知这
些难道是必然的吗？世俗之人说是对的，就认为对，说是善的就认为是善，
就不称之为制媚之人。难道说世俗之人就一定比父亲更威严，比君主更尊贵
吗？如果阿人说你是谄媚之人，就一定会生气变了脸色；说你是溜须巴结之
人，就一定会发怒变脸。然而你一辈子在谄媚人，一辈子在巴结人，你汇集
譬喻修饰言词以聚集众人，有谄制媚之实，不连坐谄媚之罪，是始终本末不
一也。垂示上衣下裳，为服装加上色彩文饰，变换着表情神态，用来讨好逢
迎世人，而下认为自己是谄媚；与世俗之人为同类，彼此是非观念相通，而
不认为自己是世俗之人，真是愚蠢至极了，知道自己的愚蠢，不是最大的愚
蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子不觉悟；最愚
蠢的人，终身尔知晓。三个人同行而有一个人迷惑，所要去的目标还可以达
到，迷惑的人少；如有二个人迷惑，就会徒劳而达不到目的，迷惑的人多也。
而今天下人都在迷惑，我虽有祈求向往，也不可能达到，不也是可悲的么！
高雅的音乐不入于市井里巷下层人之耳，折杨、皇华一类通俗乐曲，他们听
了就会心而笑。所以不同于世俗的言论不能留在众人之心中，至道之言不能
显示于外，世俗之言胜过一切。把二缶一钟放在一起奏乐，钟声就被扰乱，
得不到最适合的乐声了。而今天下人都迷惑，我虽然有祈求向往，又怎么能
达到呢！明知其不能达到还要强求，又是一大迷惑，所以不如放弃而不去推
究。不去推究，谁又与你一道优思呢！丑陋的人半夜里生个儿子，急速取灯
火来照看，匆忙急迫，唯恐孩子象自己一样丑陋。
百年之木，破为栖尊（1）；青黄而文之，其断在沟中（2）。比牺尊于沟中之
断，则美恶有间矣（3），其于失性一也（4）。蹈与曾史，行义有间矣，然其失性
均也（5）。且夫失性存五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不
聪；三曰五臭薰鼻（6），困傻中颡（7）；四曰五味浊口，使口厉爽（8）；五曰趣舍
滑心，使性飞扬（9）。此五者，皆生之害也（10）。而杨墨乃始离跂自以为得（11），
非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎，则鸠谟诹玻�12），亦可以为得
矣。且夫趣舍声色以柴其内（13）；皮弃鹬冠摚辽鹦抟栽计渫猓�14），内支盈于柴
栅（15），外重。。缴（16），睆睆然在。。缴之中而臼以为得（17）；则是罪人交臂历指
而虎豹在于囊槛（18），亦可以为得矣。
＇注释＇
（1）破：剖电，牺尊：古代酒器用作祭祀。上面刻有鸟鲁等图案，是祭器中最尊贵的人。有木制
和金属制，现今保存的皆为青铜制。
（2）断，断木，指截下不用丢弃沟中之断木。
（3）间：差别，指牺尊和丢弃沟中的断木相比较，二青在美丑上是有差别的。
（4）这句意思为：牺尊与弃木在丧失木之本性上是一样的。
（5）均：同也。
（6）五臭：五种气味，成玄英以为指膻、薰、香、腥、腐。《礼记·月令》则指膻、焦、香、腥、
朽。
（7）困惾（zōng）中颡（Sǎng）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆也；
颗，额也。
（8）五味：酸、辛。甘、苦、咸，浊：污染，厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病也；
爽，伤也。
（9）趣舍；取舍也。滑心，滑（gu），乱也。因思虑得失取舍而扰乱本心。使性飞扬：使本性轻
浮躁动，不得执守。
（10）生；即性也。
（11）离跂：跷起脚跟，比喻用力显示自己，以超出众人。
（12）困：为得失取舍所困扰。鸠：班鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称鸮炙。
（13）柴其内：得失取舍之欲象柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。
（14）皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（YU）冠：鹬为翠鸟，羽
毛很漂亮。鹬冠用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。摚╦i）：插于带间。笏（hu）：手板。
古时大巨上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：为大带。
（15）支盈：支撑充满。柴栅（shan）：用木柴编成之篱笆。此句意为，内心为声色取舍所充塞，
就象为篱笆阻隔一样不能相通。
（16）。。（mo）绳索。缴（jiǎo）：缠绕。
（17）睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。
（18）交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。
＇译文＇
百年之巨木，剖开作成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的部分丢
弃在沟里。把牺尊和弃在沟中的断木相互比较，则两者之美丑是有差别的，
然而在丧失本性这一点上则是一样的。历与曾参、史鳅，他们在践行社会规
范和道德规范方面是有差别的，然而在丧失人之自然本性上是相同的。造成
丧失本性的有五个方面：一是五色扰乱了你的眼睛，使眼睛不明：二是五声
扰乱了你的耳，使耳不聪；三是五种气味薰坏了鼻子，使气味上逆伤害头脑；
四是五种味道污染口腔，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使自
性轻浮躁动不能持守。这五方面都是自性的祸害。而杨朱、墨翟之流却在用
力炫耀自己，以求超出众人，而自以得道，这不是我所说的得道。得道者还
在受困执，可以叫作得道吗？如果是那样的话，鸠鸟被关在笼子里。也可以
称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽
的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍
声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索
缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，
用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。
天道
＇题解＇
《在宥》篇讲，“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也；主者，天道也；臣
者，人道也。”本篇基本上是对这一思想的论述与发挥，从天道与人道关系方面阐述庄子
的政治思想。全篇可分为七段
第一段，阐述天道虚静无为，与圣道、帝道相通。能以虚静无为为宗本，则可“推
于天地，通于万物”，得“天乐”，与天相合。第二段，从“夫帝王之德”至“非上之所
以畜下也”一大段，提出君道无为，臣道有为主帐，认为道德仁义、形名赏罚等，以及上
下尊卑等级，都属人道，它与天道是一致的，表现为本末君臣关系，也是治所需要的。其
说近于黄老，有人以为后学所加。第三段，以尧舜对话形式，表达天德无为，如日月照耀，
四时运行，昼夜更替，云，行雨施一样，是一种自然运行过程。帝王应去掉世俗的粘滞缠
绕，循性无为，效法天德。第四段，老子批评孔子倡导仁义；只会扰乱人性。天地万物是
自然有序的，人只要“放德而行，循道而趋”，对外界不加干扰，就自会实现理想境界。
第五段，通过老子批评士成绩的言行，讲述得道之人，已经摆脱对神圣智巧的追求，不受
外界毁誉之影响，保持心性与行为仪容的恒常统一。第六段，阐述道无所不包又幽深莫测，
圣人体道治世，“外天地，遗万物”，退仁义，弃礼乐，持守本真而内心安定。第七段，
文字语言皆为糟粕，真意不可言传。道是超越形色名声的，不在文字语言之中，讲说于人
的都不是真道，真道不靠言论，只能玄观体悟。
天道运而无所积（1），故万物成；帝道运而无所积，故天下归（2）；圣道运
而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者（3），其自为
也，昧然无不静者矣（4）。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠
心者（5），故静也。水静则明烛须眉（6），平中准（7），大匠取法焉（8）。水静犹明，
而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也（9），万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无
为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉（10）。休则虚，虚则实，实则伦
矣（11）。虚则静，静则动，动则得矣（12）。静则无为，无为也，则任事者责矣
（13）。无为则俞俞（14），俞俞者忧患不能处（15），年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无
为者，万物之本也。明此以南乡（16），尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处