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第三条「柔和质直摄生德」，摄是摄受，生是众生，这就说给众生的教化，跟别人往来要怎样？外表要柔和，心要正直，没有委曲，也没有伤害别人的念头，你才能摄受众生。佛的四摄法里面，就是这四个字的兑现，柔和质直。你看佛教给我们「布施」，柔和是布施，内财布施，笑面迎人是布施，布施一个欢欢喜喜的态度，供养对方。所以布施里面含的意思很广，这是很重要。「爱语」，爱语不是好听的话，是真正爱护他的话。「利行」，我们所有一切的行为，对他有好处，对他没有损害。最后是「同事」。我们这一生当中，我们的生活同一个方向、同一个目标，不同的行业他能互相关怀，互相照顾，互助合作，骨子里面就是柔和质直。你才能叫一切众生跟你接触，他有安全感，他尊重你、敬畏你，对你恭敬，喜欢接受你的教诲。
末后一句说得更彻底，「普代众生受苦德」，我们样样节俭，生活过得苦一点，降低一切众生贪念。我们过奢侈的生活，别人看到的时候他会跟你比赛，跟你追求，希望过得比你更好，大家这样竞争，社会就不得了！所以要懂得节俭，提倡节俭，节俭是美德，不要浪费。资源缺乏，粮食的减产什么原因造成的？浪费造成。这是我到婺源，看到我们中心的老师，中心派了十个老师到那边去，头一天去的时候看到学生吃的饭，剩下来的饭，吃不完的饭剩下来，都倒到桶里面去，我们老师看到太多了。第二天开饭，吃饭的时候，老师们到昨天那个桶里面，学生丢掉桶里面那个饭菜，老师拿碗盛下来，每个人吃三碗给学生看。学生他们看了都流眼泪，你看一次的教训，以后不敢再丢了。这老师是菩萨。这样的糟蹋粮食，他怎么不受天灾人祸？所以灾难是自己造成的。佛门里面的相传，自古以来托钵，没有选择的，人家给什么吃什么，而且是一定吃完。吃饱了吃不完，因为那个时候都住在山野树下一宿，布施给小鸟、小虫，一点都不糟蹋。所以托钵时也是这样的，这一家饭如果给得多，看看量够了，就不到第二家去，就够了，没有贪心。所以学以致用，他真的能用在生活上。我们有这个四德，再修五止。
第一个是「照法清虚离缘止」，止跟观实在讲是分不开，止中有观，观中有止。观是明了，止就是放下，「观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡」。这叫离缘，这止什么？止妄想分别执著，把这个放下！为什么不要再起妄想分别执著？你对於世出世间法彻底明白了，这个观照。真俗二谛，真是出世间法，俗是世间法，这个俗多半都是指六道。你看看六道里面，迷惑自性的众生他们变现出的境界，六道之外是觉悟自性的众生，两面都看得很清楚，空有不二。所以六祖开悟之后第一句话说，「何期自性，本自清净」；《还源观》里面第一句，显一体，「自性清净圆明体」，自性本来是清净的。虚廓，这说的是什么？自性它不是物质，它也不是精神，精神、物质都是从它变现出来，它才是真正的本体。精神跟物质都是现象，佛法里面讲心法、色法，心法跟色法都是现象。本体里头没有，不但没有色法，心法也没有，这个要知道。所以你要放下，不但物质要放下，不要有分别执著，假的，精神也是假的，精神是受想行识。物质就是色法，五蕴里面讲色就是物质，受想行识是精神，全是假的。谁知道？《心经》讲的观自在菩萨知道，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见！所以能缘、所缘都不存在，能缘是你能感觉到的，那是智，就是自性里头般若智慧。通常我们单单讲这一分，就称它作佛性，佛是觉的意思，自性本觉那叫佛性。法性的意思就讲得更广，其实佛性是法性里面的一分，因为佛讲了三桩事情，智慧、德、相。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，讲三桩事情，法性是三样统统都有的，都具足。佛性就是三样里面讲智慧，如来智慧是能缘、能知、能觉，所觉呢？所觉的就是德跟相。它全是法性，能所不二，能所是一。
所以欧阳竟无大师说佛法不是哲学，为什么？哲学里面是有能所，能所是对立的；佛法里有能所，佛法是统一的，不是对立。佛法里头没有对立，这要知道，所以我们有对立的念头是绝对错误。我们真正要想回归自性，也就是明心见性、见性成佛，你头一个就要把对立的念头化掉。我常常讲，我们也很认真在学，他跟我对立，我不跟他对立。化解之道不从对方化，是从自己内心化，我自己内心没有了，整个宇宙和谐，你看到和谐，他纵然悖逆还是和谐，看到什么和谐？十法界和谐。六道上面是天人，下面是饿鬼、畜生、地狱，统统和谐。到什么时候你能够见到，真正体会到？你把对立的念头没有了，你见到了。你还有对立的念头，你就见不到，你所见到是不和，不和是你对立造成的，不是外头真的有不和。这才让我们真正想到古人讲的「行有不得，反求诸己」，这句话的道理太大了、太深了。为什么要反求诸己？所以我们从这里想，我们中国古圣先贤都是佛菩萨化身来的。我从前就这桩事情向李老师请教过，李老师告诉我，理上讲得通，事上没有证据，这两句话回答得好。理上讲得通，为什么？佛菩萨应以什么身得度他就现什么身。在我们中国，应以圣贤身得度他就现圣贤身；在印度，应以佛身得度他就现佛身。应以什么身得度就现什么身，理上讲得通，事上没有证据，事上我们考证不出来他是哪一尊，什么佛、什么菩萨来的不知道。我们怎样才能了解这些事实真相？方法真的有，只要把分别执著断掉。妄想在都没有关系，只要没有分别执著，大致的事实真相你都能够明白了。所以要晓得，执著是烦恼障，分别是所知障，佛经说这是两大障碍，障碍了你心性。这两种障碍除掉，就破迷开悟，障碍是让你迷惑，迷惑没有了，你就开悟。所以说，能缘之智、所缘之境，能缘的智慧、所缘的德相，都不是真的，在自性清净心里没有这些东西。
所以惠能大师开悟，也是把清净心摆在第一，这是真正的本体，宇宙万有的本体。下面四句那是自性的业用，法尔如是，没有原因的，也没有生灭。《中观》里面讲的八不，「不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」，就是说自性不生不灭。自性本自具足，是具足如来智慧德相；本不动摇，你的心本来是定的，确实没有动过，自性本定；最后能生万法，整个宇宙是你自性变现的。所以整个宇宙是跟你自己是一体，这个太重要了，一体才把对立化掉，没有对立了。我们为什么要对立？不是一体，不承认是一体，对立从这里生的。承认是一体，对立就没有了；对立没有了，可以说是这个问题从根本上解决。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九四０卷） 2008/4/9 华严讲堂 档名：12…17…1940
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三大段偈赞分，第二个小段「南方一切慧菩萨」。十首偈我们从第五、第六，这两首看起，还是先把经文念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
许多同学常常跟我讲，烦恼习气止不住，控制不住，在日常生活当中处事待人接物，不知不觉的常常会发作，这都是学佛有年的老同学�