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司Ｎ沂背Ｏ氪笊唤小！薄糎T5”F〗［《北京电影学院学报》1986年第1期 ， 115—116页］〖HT〗他的一系列才华横溢的影片，就是他“嘶叫”的后期录音。对于艺术天 才，痛苦永远是晨钟。
〖BT2〗痛苦的彼岸
日月之行，周而复始。地球上的人， 一味行走，也不会走到尽头，倒是可以达到无穷的循环。这是生活的妙处——是妙处，却很 难说是好处还是坏处。
人类有没有自己期求的终点？人类要达到怎样一种存在境界？ 这似乎永远是谜。被痛苦的晨钟唤醒的思想者，却从不放弃对这谜底的追寻。也许，人类 的黄昏降临的暮鼓声中，这漫长的追寻仍一无所获吧？可喜的是，他们在长途跋涉中意外地 发现了许许多多安居者不可能看到的世界面目。
人生的痛苦，使艺术家一致地趋向自然的博大和宁寂。回归自然，返璞归真，在深心中的空 旷、辽远、静默中，艺术家获得哲学思想的自由。艺术家何以既是思想家又是诗人？痛苦是 要因。左拉说：“一切真实的东西，不管其表面看起来多么丑，都是美的；我们接受大自然 的一切，不得有任何否定；我们相信，触目的真实比漂亮的谎言要美，泥土之中比巴黎的所 有沙龙中有更多的富于诗意的东西；我们认为痛苦是有益的，因为在一切人类情感中它是最 为深刻的；我们把性格看得比丑陋更重要，把痛苦看得比漂亮更重要，把赤裸裸的严酷现实 看得比法国全部财富的价值更高。”〖HT5”F〗［转引自《凡·高传》，381页］〖HT〗艺 术家在心灵上复归自然，远远超过中国古代士 大夫阶层的流连山水、躲避尘嚣。这是一种浸没在痛苦中的大智大慧，是一种濒近神界的安 宁和冷静。艺术家在这种状态中，参悟古今、死生、变化和命运。痛苦使人们对本以为毫无 含义的自然现象倾注了热情，并因此而发现人生的许多秘密，以及这秘密早已深藏在自然的 本性之中。到自然中去寻求现世烦恼的解脱，到自然中去寄托生命的时光，到自然中去完善 哲学和思想，从自然中汲取艺术创作的灵泉和力量。这多重的因素，使艺术家与自然更加亲 密无间。艺术家时常把自然的启迪通过艺术品传达给艺术的公众，使公众在狭小的社会生活 中间接地认识（而不是看到）另一个更广大的世界。那个世界，是他们的由来，也是他们的 墓地。
第三部分第11节 独行记（5）
痛苦深化了人与自然的关系，享乐则疏离人与自然的天然亲密。艺术家超常的 痛苦的价值和意义，便首先体现在他生活于与自然日渐疏远的人类中，却能够紧紧地贴着自 然的胸脯，倾听大自然的心声，与大自然共呼吸。假如没有痛苦的浮力，艺术家的船就会沉 入现实的深渊，被现存的事物所包围和左右。
也许有人会说，并不是所有的艺术家都 热爱大自然，如米开朗基罗就对自然事物没有多大兴趣，巴尔扎克也关心现实远胜于关心自 然。这种看法虽有一定依据，但却是极表面的。米开朗基罗在《裘里安·梅迭西斯墓》的群 雕中，通过对人体的研究，把永恒的“旦”“夕”“日”“夜”雕塑化，把自然与人的永久 联系生动而深沉地体现为完整的艺术构架，深入地揭示了人的本质和自然的本质。巴尔扎克 虽然怀着一种漠然的冷酷去批判现实，在作品中倾注全力去描写人与人之间的肮脏勾当及社 会现实，但在这描写和批判的背后隐藏着一种对自然的崇尚——与自然相比，人类的某些生 存现实才显得如此小气、可鄙和令人作呕。
现实的痛苦和对现实进行思考所引起的痛苦，迫使艺术家上升到另一种境界去安置自己的心 灵，否则这心灵就无以生存。自然为艺术家提供了这种境界。在混乱不堪、茫然无措的世界 上，艺术家找到了依托：大自然。艺术家的童真，是保持了大自然的本色的童真。艺术家的 灵智，是受到大自然启示和滋育的灵智，艺术家的天才，是大自然的真谛所鼓动、所支持的 天才。痛苦复归了人与自然的亲情。在痛苦的彼岸，灵智、天才、青春、童真挥手迎接它们 的主人——艺术家。〖HTF〗〖GK2！〗
耕地生长谷物 因而值钱，／铁丝网团团圈住草场，／安顿着贪欲和粪便，／看来一切都被围死，都已腐烂 。／但是这儿，在我的眼睛里／寓有万物的另一种秩序，／紫罗兰色融化了，紫红色登上宝 座，/我唱着它们的无罪曲。／黄色与黄色相联，黄色与红色交错，／冷丝丝的蓝色霉斑， 带微微的红色，／光和色在世界各处飞舞，／色调由浓而淡，化作爱浪起伏。／精神统治着 ，它治疗病的一切，／新出现的泉源里绿色的泉水淙淙，／世界被富有意义地重新分配，／ 于是心中变得欢快明亮。〖HT〗〖HK〗
心中曾充满痛苦的赫尔曼·黑塞，在这首题为《画家的欢乐》的短 诗中，把对色彩纷呈、五光十色的自然及其本质的透视，应用于对生活的研究。自然的本色 和本质出现在诗中，便形象地揭示了生活的本来面目和本质。艺术家发现了它们，把它们以 艺术的方式再现出来，并因此而“心中变得欢快明亮”。
在艺术家的痛苦的彼岸，也 有欢乐的花儿迎着痛苦的海风怒放。一般人的痛苦，是不是也有彼岸，彼岸上是不是也怒放 着欢乐呢？
第三部分第12节 欢乐颂（1）
我们立足的星球，与宇宙间众多的星球处于彼此隔绝、老死不相往来的状态。星球与星球， 只好各自守着沉默和孤单。人类之外，没有人类，虽然星外有星，天外有天。人类不知自己 何所来，何所往。他踽踽独行，去寻找永远找不到的出处和归处。如尼采诗中唱的，“像一 缕青烟把寒冷的天空寻求”〖HT5”F〗［《孤独》］〖HT〗，人类是天地间无依无托的畸零 者 ，尽管他脚下是土地，头顶是青天。孤独的冷意，从远古直到现代，一直侵袭着他的肌肤和 心地。与自然疏远了的现代人类，被热闹的现实所包围，便更难抵御那亘古的清冷。
人类已孤独得不敢正视自身的孤独，孤独得麻木了对孤独的 识别能力。人们各自闭锁着孤独感去玩世不恭，各自剧烈扭摆着单一的躯体去努力忘却自身 的处境。人们因此而日益孤独，且受害于这孤独。
有一种人，正视孤独，甚至热爱孤 独，在与孤独的拥抱中，他们看清了地球和人类真实的面目和孤独的表情。他们不畏惧命运 ，孤独的命运因而向他们亲切地开口，讲述了许多不为世人知晓的宇宙奥秘。他们也是孤独 者，但他们从孤独中受益。〖HTF〗〖GK2！〗
十年以来——／没有一滴水降临我，／没有一丝沁人的风，没有 一颗爱的露珠／——一片不雨之地……／我求我的智慧／在这干旱中不要变得吝啬：/自己 满溢，自己降露，/自己做焦枯荒野上的雨！
〖JY，2〗——尼采，《最富者的贫穷》〖HK〗〖HT〗
这种人也许一无所有，但却因为富有孤独而富有起来。艺术家便是这种人。
〖BT2〗独奏与合奏中的独奏者
人们习惯于在人类的巨大乐团中担任演奏员，被一个无形的指挥棒左右 着，这样便感到安心：他是五音交响中的一张琴，别人与他奏着同一乐章、同一乐曲。当他 必须担任独奏的时候，就会四顾茫然，备觉孤单。他因为对孤独缺少认识和准备而畏惧孤独 。其实，在合奏的乐团中，每个人也都是独奏者，只不过他的独奏汇进了其他人的独奏中而 已。艺术家从最开始演奏自己的人生，就已意识到自身的处境和孤独的命运。他永远是独奏 者，尽管他常常被生活驱遣，尽管他常常在齐奏中出现。
行只影单是一种外在孤独， 真正的孤独在心里。让·雷诺阿在研究了众多的孤独者和孤独现象之后，说：“有一种真正 的孤独者，但他们是很少见的。生来就孤独的人能够在一个完全是由他们自己造就的世界里 独居。大多数孤独者只是表面上属于这一类。他们生来就属于他们周围的世界。只是在经历 了一个通常是痛苦的事件以后，他们才变得孤独。这些人很难不打破孤独的生活。如果他们 坚持的话，往往就会发生可怕的悲剧。这种离群索居的悲剧对艺术家来说是一出大悲�