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些土人那样可以随意征服的对象。
挂着血海龙旗的中国船已经停靠在港口，胡安·塔波拉总督和新任的红衣主教拉姆斯菲尔德勋爵不再从窗口窥视，而是穿戴整齐一脸傲慢的在城堡内准备和这些中国海商代表进行谈判，他毕竟也算是小胜了一场，虽然虎头蛇尾最后很狼狈，不过塔波拉总督认为这也算是在谈判中一个优势。
“等一下，我们一定要给这些黄皮猴子一些下马威，让他们知道我们的厉害。”拉姆斯菲尔德勋爵恨恨的说道。
没能顺利的带领西班牙远征军侵略大明沿海，屠杀大明的百姓，抢劫他们的财物，让这个红衣主教对这些阻碍他散播天主福音的黄皮猴子充满仇恨。
塔波拉总督看了这个虔诚的主教，心中总有挥之不去的疑惑，他好像也是大明的人，为什么会这么仇视自己的同胞？在远征军的作战会议里，这个拉姆斯菲尔德勋爵的发言是最激进的，扬言要杀光这片古老大陆上的所有不信神的人。高呼白种人优越论，只有白种人才配统治世界，其他劣等民族都该被灭绝，就像清除垃圾一样。
当时的欧洲人虽然在大航海时代赚了一些钱，但是还没有形成唯我独尊的心理。拉姆斯菲尔德勋爵的言论在那个时代实在是太超前了，基督世界的欧洲还处在奥斯曼帝国的武力阴影下，怎么你一个也算是你眼中黄皮猴子的家伙就这么看得起我们呢？
还有，大明的文明程度让塔波拉总督即便是虔诚的信徒也不禁产生仰慕的心理，甚至有些自惭形秽的感觉，所以他实在无法理解这个红衣主教的疯狂言论。
“这是谈判，拉姆斯菲尔德主教，那个新的龙王是值得尊敬的对手。”塔波拉总督摇摇头，他可不想节外生枝。
在经过部下的通报和引见后，他们终于看到龙王的特使，这让塔波拉总督大吃一惊。
在日后的回忆录里，菲律宾总督胡安·尼诺·德·塔波拉说，他从没有这么吃惊过。
这时候他才知道自己遇到了怎样的对手，这是一个非常熟悉欧洲天主教的人，也是一个非常会来事的人，他请来的两个特使身份不一般。而且胡安·尼诺·德·塔波拉竟然还认识他们。
“朱尔斯·艾儒略神父，尼古拉斯·伦巴底神父，怎么会是你们？”塔波拉总督收起了傲慢的态度。
来的是两个穿着大明服饰的欧洲传教士，一个是比较高大身着朱子深衣面容平静的艾儒略，还有一个身穿道袍身材矮胖而且红脸膛，似乎眼睛充满怒火的是塔波拉总督所说的尼古拉斯·伦巴底，不过这个人在中国有另外一个名字，叫做龙华民。
明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面。基督教各派在唐、元时代曾先后传播于中国，但元朝灭亡后一度沉寂。明代中叶以后，由于地理大发现的进展，东西新航路畅通无阻，天主教修会——耶稣会便派遣大批传教士来华，形成西学东渐的一次高氵朝。当时，来华传教的西方教士有数百人之多，其中对后世影响较大者的沙勿略、罗明坚、利玛窦、龙华民、罗如望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等。
艾儒略，字思及。明时意大利耶稣会传教士。1582年生于意大利布雷西亚。
1619年艾儒略在泉州发现景教碑。1623年所著《职方外纪》一是继利玛窦《坤舆万国全图》之后详细介绍世界地理的中文文献reads；。
天启四年1624年，明朝内阁首辅福建人叶向高退职归里，途经杭州，在杨廷筠寓所与艾儒略结识，便邀请艾儒略南下入闽传教。1624年12月29日，艾儒略与叶向高坐船到达福州，开始了在闽25年的传教生涯。
在福州，艾儒略以“天命之谓性”为主题，同时提出天主教的概念，与许多福建士大夫讨论天学，借此在士大夫阶层中传播天主教。参加讨论的当地名士有很多，何乔远、苏茂相、黄鸣乔、林欲楫、曾樱、蒋德璟等人都参与其中。费赖之称“儒略既至，彼（叶向高）乃介绍之于福州高官学者，誉其学识教理皆优，加之阁老叶向高为之吹拂，儒略不久遂传教城中，第一次与士大夫辩论后，受洗者25人，中有秀才数人。”在福州，艾儒略与叶向高论道析疑，写出了《三山论学纪》“三山”为福州的别称。
叶向高的两个孙子、一个曾孙和一个孙媳都受洗入教。艾儒略非常重视与地方官员和士绅的关系，他和福建巡抚张肯堂、督学周之训都有交情，还认识曹学佺、曾异撰、孙昌裔、翁正春等要人。同时也注重在平民阶层中传播教义。1625年，叶向高长孙叶益蕃在福州宫巷为艾儒略建造了“三山堂”，即“福堂”。这是福州已知的第一座天主教堂。
福建的头十二年是艾儒略在闽传教的黄金时期。在这期间，艾儒略走遍福建各地进行传教活动。到了崇祯八年（1635年），福州城内教徒已达数百人，福州成为耶稣会在中国刻印出版汉文著作的中心之一。
这一时期也是艾儒略出最多的时期，总共出版了《性学觕述》、《三山论学纪》、《涤罪正规》、《悔罪要旨》、《耶稣圣体祷文》、《万物真原》、《扬淇园园先生事迹》、《弥撒祭义》、《利西泰先生行迹》、《几何要法》、《出像经解》、《天主降生言行纪略》、《天主降生引义》、《西方答问》、《圣梦歌》等十五种，涉及神学、哲学、数学、医学、地理等诸方面知识，因而该时期也成为了西学东渐的一个重要时期。
艾儒略来华36年，被认为是自利玛窦以来耶稣会传教士中最精通汉语的一位。在中国传教期间，他出版了二十二种著作，涉及天文历法、地理、数学、神学、哲学、医学等诸多方面，是西学东渐中极为重要的历史人物。在传教过程中，还在泉州发现过古代景教文物，在开封曾拜访过犹太人后裔。
艾儒略通过哲学和宗教问题的谈话在文人学士中的传教，出版学术著作也是他重要的传教方式reads；。他引用早期儒家思想，强调其与天主教的共同之处，借以吸引官员和文人接受基督教。同时他也积极在中国各地的平民阶层中奔走传教，继续耶稣会尊重中国人祭孔祭祖的传统，模仿中国传统的组织形式来组织教会，并尽可能以基督教方式来影响信徒所持的传统仪式。
他在中国的36年中有25年在福建活动。在闽期间，他到过福州、兴化、泉州、建州、福宁、延平、邵武、汀州、漳州等地传教，共建大堂22座，小堂不计其数，受洗礼的达万余人，教堂最为集中的是福州、泉州和兴化等地。
历史上1649年艾儒略在福州逝世。
龙华民，无论是名声和贡献比艾儒略都差了一截，不过也算是青史留名。他原名尼古拉斯·伦巴底，字精华，明朝末年来中国的天主教传教士。
出生于意大利西西里地区的一个没落贵族家庭，1582年加入耶稣会。1597年前来中国传教，首先到达澳门，主持广东地方的教务。
在传教方式上，他采取了与当时大多数来华传教士不同的道路。他主张公开走向社会，发展教徒，要求入教者必须抛弃传统的中国习俗。
经过几年的努力，他发展了300多名教徒。与本地人发生矛盾冲突，1609年前往北京，担任了耶稣会中国传教区会长。后因传教方式，与中国传统理念违背，多次与本地人发生冲突，龙华民又与大多数传教士发生了意见分歧。他还一度参加了政府修订历法的活动，活动于山东省。在利玛窦死后，接替他的职务。但是他与利玛窦在对待中国礼仪的问题上观点不同，从而引发天主教教廷与清政府的中国礼仪之争，最终导致天主教被禁止传播。
历史上他于1654年在北京病逝，埋葬于滕公栅栏。
如今这两个就是中国海商头目新龙王林华的特使，前来和西班牙殖民者谈判。
而他们的表情来看，不像是他乡遇故知的友好，更像是来兴师问罪的。龙华民的愤怒表情不用说，就连脾气好一些的艾儒略都脸色阴沉。
“你们为什么打仗我不知道？我也没兴趣知道我来这里是要找一个无法无天的畜生告诉我谁是拉姆斯菲尔德把那个畜生给我交出来以天主的名义我要杀了他”性子看起来很急的龙华民首先怒吼起来。
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第十三章 革除教籍（）
塔波拉总督很奇怪，这拉姆斯菲尔德勋爵和传教士龙华民