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豆沙与四法印作者：网络 ｜ 来源：网络转摘 ｜ 时间：2009…07…12 ｜ 豆沙离开这个世界，我重回一个人的生活，至今已有八天了。我还适应得不错，一些时候对佛法教导存有怀疑，另外一些时候却觉得，豆沙的到来与离去，恰恰是印证了佛法有多么正确。
诸行无常。
我想要养狗，又犹豫；最后终于迎来这只狗，又非常地烦恼；最后我终于决定接受它，并把它放在我生活的首位（那时我的内心必定已产生了强烈的执著，对于工作和他人的关怀，在与豆沙相处，应当说相爱的十天里，完全被忽略了。连从西藏买回来送给同事的礼物，都久久地扔在抽屉里没有拿去），然后它就生病，并且死了。到那时，我已经愿意付出无论多少金钱（在我能力范围内的），来拯救豆沙的生命——换句话说，到我已经不再把养狗当作一种消费，而是把名叫豆沙的小狗当作我的亲人的时候，却再也无法把它挽留在我的生活中。
诸漏皆苦。
豆沙带给我很多久违了的激烈情绪，依恋、烦恼、忧虑、生气、欢喜甚至大笑、爱怜，以及最后的悲伤……喜怒哀乐，七情六欲都经历个遍；然而即使欢乐的时候也带有细微的“苦”味，长久对细微情绪的清晰觉察训练，使我非常清楚，如佛陀所说，每一种含有分别心的情绪，其实都是一种苦。自有了豆沙，我看别的小狗就觉得怎么都不如豆沙那么好，包括我最先喜欢的那条拉布拉多，也觉得怎么也不如豆沙那么好。这都是分别心和我执所带来的偏执和幻觉啊！
诸法无我。
每件事情都有其因缘，并没有一个独立存在的“自我”。没有独立存在的黑店兽医，没有独立存在的惹人爱怜的小狗，没有独立存在的养狗人，没有独立存在的宠物店老板的爱心，没有独立存在的“好一点的”另一位兽医；一切都在空性中自由流转；在空性中，无不体现无法躲避，被迫显现的因果——往好里说，也都是幻影。
涅磐寂静。
超越轮回的，只有涅磐。涅磐超越概念，意识解脱出来，不再属于这个轮回世界。
目前我还做不到。可预见的将来也做不到。我可以做到的是，渐渐能觉察到更深刻的东西，相对能给自己更多的解脱和自由——和一般人相比。
我知道我并不需要一个伴侣，并不需要一个孩子，也并不需要一只狗。这些需要都是自我制造出来的贪执，这些贪执注定要带来痛苦。
这并不意味着，当一条狗出现在我生活中的时候，我拼命地要把它赶出去。不追求，也不排斥，这就是解脱。
不追求，是因为我当下完满，不假外求；不排斥，是因为我内在并没有相应的一种恐惧，没有恐惧，就不会排斥。
很多人都以为，学佛就是什么都不做了；其实不是的。佛教徒什么都可以做（以不伤害别人为条件），但对于所做的不要贪执，这样就可以了。
我常常开玩笑说，佛教徒甚至可以去炒股，只是无论涨跌，他都能淡然一笑，明白这只是个游戏而已，这样就行了。
2008…10…28
尘世中的修行者作者：网络 ｜ 来源：网络转摘 ｜ 时间：2009…07…12 ｜ 一位女士说，曾经尝试过无所念无所欲的禅定状态，开始感觉很好，后来却觉得空虚，于是重回一切欲念中。她问我，为什么一些修行人要隐身山野？如果在尘世当中，一个修行人又将如何生活呢？
因为这些问题很具有代表性，所以我决定写一篇文章来回应这些问题。
禅修所追求的，并不是无所念无所欲的状态。这位女士遇到的问题，释迦牟尼佛在两千五百年前已经遇到过了。当时，这位追求真理的年轻人，刚刚离开他的王国出家，他跟随了两位不同的老师学习修行的方法。其中一位老师教他进入“无所念无所住”的禅定状态，稍后另一位老师教他进入“非想非非想”的状态。这两种不同的意识状态，尚未成佛的悉达多都很快地领会并达到了。但他不顾挽留，决定离开两位老师。他毅然说，老师所教授的方法固然可以令人在一时间达到宁静，但并不能“离欲、去执、断烦恼”。换句话说，他穿越两千年时光，告诉今天的我们，学习佛法并不是通过禅定达到短暂的意识恍惚状态，来逃避现实生活中的问题；学习佛法，是为了获得在任何环境中都能断绝烦恼的智慧。
永远不要忘记，证悟后的佛陀，被称之为“根除了烦恼的人”，他已活在永恒的喜乐中。这种喜乐，是外在环境无法夺走的。
事实上，证悟后的佛陀选择了重回红尘。如果你仔细阅读佛陀生平，就会发现，成佛后的释迦牟尼每天都要和很多人打交道，他带领一个多达几千人的僧团，必须向他们高质量地教学、处理僧团里发生的问题、弟子们之间出现的争论与不和；他还有和各地的权贵们打交道，争取他们的支持，甚至教化他们，让他们成为修习佛法的在家弟子。
他同时是老师、父亲、调停人、外交家、智者和政治咨商家。这些繁杂的事务并没有影响到佛陀的平静，因为真理是经得起考验的；真理的实践者与真理是溶为一体的。
一些修行者选择把人生中的一段时光，几年或几十年用来隐修，是希望专心一意地体悟真理；如同佛陀在证悟以前也是在森林里隐修成功的。这又好象一位准备高考的学生要闭门谢客一样，隐修是一种方法，而不是目的本身。
证悟以后，可以选择山林生活，也可以选择重入凡尘；在证悟以后，怎么生活只是一个形式，而无涉本质。本质就是“离欲、去执、断烦恼”。
事实上，现在所称的大乘佛教，主要是由在家佛教徒修持的。他们中的杰出代表，如佛陀时代的维摩诘，其智慧被公认为超过了所有的出家弟子。
当时有人质问他，作为佛陀的弟子，你有妻子有家庭，你怎么修行啊？
他回答说，智慧是我的母亲，戒律是我的父亲，修行得来的法喜就是我的妻子啊！
问者心悦诚服。
如果禅修是得当的，那么在禅定之后生起的，应当是温暖的慈悲心，而不仅仅是脱离思考的空无状态。我有一个女学生，她内心有极大的愤怒，但她也和问话的这位女士一样，很容易在静坐中达到完全平静的状态。然而，只要离开了静坐禅修，碰到让自己恼怒的人与事的时候，她又会重新发火。
如今她在明显的好转中。这种好转源于坚持觉察内心升起的种种念头（即内观），以及对于因果律的了悟和尊重。
一旦我们真正地明白，“我就是我仇恨的那个人”，“我就是伤害我的那个人”，“我所遭遇的一切痛苦乃是我自己造作的”以后，我们的愤怒就会慢慢得到控制。因为我们开始明白，所谓命运乃是一心所造，只有改变了我们的心，才能改变我们的命运。
唯一应当为我们的命运承担责任的，乃是我们自己。
有一个道理，我们应当深深地放在心里——“烦恼，即邪念”。一个人如果没有邪念，他就不可能有烦恼；如果一个人感受到了烦恼，他应当反过来观照内心，看看有没有什么邪念，制造了这些烦恼。
最通常的邪念，就是“贪、嗔、痴”。如果我们不是想要占有一个人（即贪），我们便没有感情上的烦恼；如果我们不是乐于看别人的笑话，希望自己的竞争对手倒霉（嗔），我们便没有事业和人际关系方面的烦恼；如果我们不是一味把责任归给政府、父母、老板和命运，我们便获得了智慧。
很简单一个例子，当你看到范跑跑被骂的时候，你有没有幸灾乐祸的心理？当你看到三鹿奶粉事发的消息，你有没有看热闹的兴奋？
仔细地想想，这是不是邪念？
我们的心灵，有没有清净到，祝愿所有的人都幸福快乐？我们的胸怀有没有广阔到，去爱那些伤害了我们的人？
不不不，我没有认为伤害了别人的人可以不负责任。如果触犯了法律，法律应当追究其责任；如果没有相应的法律，我们就应当完善这样的法律。
问题的重点在于我们的心理，我们心里面，是否存在着“希望看到别人不好”这样的意愿？这样的意愿，就是邪念，而邪念一定会带给我们烦恼。
我们的�