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克里特岛，后来再从克里特岛传到希腊本土的神话中的。大家都知道，埃及古王国的法老曾经建造了一座著名的斯芬克斯金字塔，但是我们在希腊的悲剧故事如《俄底浦斯王》中，也可以看到斯芬克斯这头怪兽，这种同一性很好地说明了克里特文明与埃及文明之间的文化联系。与克里特文明相继出现的另一个文明就是印度的哈拉巴文明。关于这个文明，我们了解得比较少。我们通常知道的印度文明，是指以吠陀教和婆罗门教而著称的古代印度文明，实际上这个古代印度文明是印度的第二代文明，它不是最早的文明形态。借用生物学的概念来说，我们把最初的一代文明形态叫做“亲代文明”，而把从这些最古老的文明中衍生演化出来的第二代、第三代甚至更晚的文明形态都叫做“子代文明”。那么，我们大家所熟悉的那个以婆罗门教为标志、以种姓制度为特征的古代印度社会，实际上是第二代文明，即子代文明，它是由那些从西北方向涌来的雅利安语入侵者建立的。在这个文明产生之前，还有一个由印度河流域的土著民族创造的文明，这就是哈拉巴文明。哈拉巴文明是比较晚近才被发掘出来的，在20世纪初，有一批英国的考古学家在一片荒芜的墓地里了发掘出来一个城市遗迹。他们根据这个城市遗迹推断出来，在那些建立婆罗门教和种姓制度的外来入侵者来到印度河流域之前，在印度河流域曾经存在过一个非常发达的文明形态，这个文明是由一些被称为达罗毗荼人的土著民族所建立，他们把这个最古老的印度文明称为哈拉巴文明，因为它是在一个被叫做哈拉巴的地方被发掘出来的。那些创建了哈拉巴文明的达罗毗荼人，因为他们生活在南亚，所以皮肤比较黑，身材比较矮，鼻子扁平，与后来进入印度河流域的那些身材高大、皮肤白皙的雅利安语入侵者相比，在身体形态上有着很大的差距。这个文明程度很高的哈拉巴文明在后来雅利安语入侵者的征服浪潮中被毁灭了，达罗毗荼人也被征服了，沦为奴隶，被入侵者们贬称为“达萨”。“达萨”在印度语里就是奴隶的意思。也就是说，那些最初创建哈拉巴文明的印度土著，在后来雅利安语游牧者的征服活动中，反而沦为奴隶了。一直到现在，在印度南部地区，仍然生活着一些达罗毗荼人的后裔，他们的社会地位都比较低下。至于我们所熟悉的那个古代印度文明，显然是一种文化融合的结果。
二、人类最初的亲代文明（3）
在五个古老文明中最晚出现的一个，就是我们中国的夏商周文明。关于中国文明出现的时间问题，国际学术界有不同的看法。我们常说中华民族有五千年的文明史，这只是一种通俗的说法，并不是学术界的定论。西方学术界一般只承认中国的文明史从商代开始，理由是在商代中国才有了文字，也就是甲骨文，而文字是判定文明与史前状态的一个重要标志。大家知道，前些年我们国家花了大量的财力和人力，搞一个投入最大的人文学科重大项目，叫做夏商周断代工程。这个项目的目的无非是要证明，我们中国的文明史不能从商代开始算起，而要从夏代开始算起。因此，这个项目的首要目标就是要发掘出有说服力的夏代文明的考古证据。此外，弄清楚夏商周三代的具体分期，以及每位帝王的执政年代等，也是这个项目的重要内容。按照现在中国学术界的观点，夏代以前的时代都属于传说，如三皇五帝之类的传说，从夏代开始，中国才进入文明历史。但是西方学术界却认为中国文明的开端应该在商代。大家知道，商代的历史大约从公元前17世纪初开始，如果中国的文明史只能从商代算起，那么我们就不能说自己有5000年的文明史，因为从商代到今天只有3000多年。如果我们证实了中国文明应该从夏代开始，而夏代的历史据记载从公元前22世纪左右开始，距今勉强可以说是5000年左右。当然要想达到这样一个目标，需要运用现代科技手段进行大量的考古发掘，需要对古代文献进行细致的研究。这个项目现在已经结题，它的成果如何，我不是搞考古学研究的，在这里不便评价。但是有一点可以确定，那就是它的首要目标并没有实现，始终未能找到夏代作为一个文明的确凿证据，如文字等考古资料。在这里，问题并不在于中国古代有没有一个夏代，而在于这个夏代到底是一种文明，还是一种史前文化，像更早的仰韶文化、龙山文化等那样。在这里一个关键的证据就是文字，在国际文化学界，文字是文明的一个重要标志，是文明区别于野蛮的一个根本标志。可以说，在文明与野蛮之间，存在着许多区别，但是最主要的区别有两点。用我们今天比较时髦的话来说，这两点区别分别是物质文明方面的和精神文明方面的。从物质方面来说，文明的标志是什么呢？那就是它必须有定居的农耕生活。文明社会中的人们已经开始过上了定居的农耕生活，有了永久性的灌溉系统，以及为了组织修建灌溉工程这一类的集体活动而成立的社会组织，即最初的国家机构。大家知道，农耕生活与游牧生活是不一样的，游牧民族是追逐水草而生，今天在这儿，明天可能就是到几十里、上百里以外的地方去了，游牧的特点使他们不可能过定居生活，所以他们的生产力发展水平相应也比较低下，发展速度也比较缓慢。游牧的生活方式也不可能发展出城市中心，而最初的文明都是以城市中心为依托而发展出来的。但是当人们一旦开始过上了农耕生活，大家知道农耕生活的特点是春播秋收，春天播种，秋天才能收获，所以就必须守着一块土地在那儿等着，就必须定居下来。虽然早年的农耕生活主要靠天吃饭，而且人们还没有完全摆脱游徙的习惯，经常易地而耕，但是它毕竟还是比游牧生活方式要稳定一些，而且它可以创造更高的生产力。最重要的是，由于过上了定居的农耕生活，就出现了最初的城市中心，当然早期的城市中心，不可能跟现在的城市相比，但是它已经是人们的一个宗教、政治、经济和文化活动的中心了。因此，正是在定居的农耕生活以及最初的城市中心的基础之上，人类才可能超出直接的生产活动，去从事一些非生产性的活动，也就是一些高尚的精神活动、文化活动。所以从这个意义上来说，文明产生的一个物质标准，就是看它有没有定居的农耕生活方式，以及在此基础上所出现的城市中心。同样地，文明还有一个精神上的标准。大家都知道，我们的初民祖先们都是非常迷信的，尊神事鬼，求神问卦，凡事都要先卜而后行。按照学术界的共识，最初的文明往往都是随着庙宇而出现的，最初的城市中心同时也就是庙宇中心、祭祀活动中心，事实上，最初的城市中心都是围绕着庙宇而出现的。所以西方的一些学者认为，人类的文明最初是在祭祀祖先和鬼神的活动中产生出来的。由于定期祭祀先祖、先妣的需要，人们就从最初的图腾崇拜走向了一种固定的祭祀，这种有固定场所的祭祀活动是与定居的农耕生活联系在一起的。那么一旦人们开始有了一个固定的庙宇中心，就自然会产生一批专门从事宗教祭祀活动、从事祈祷占卜活动的神职人员，这就是人类文明初期的祭祀集团。祭司集团由于具有与鬼神相通的能力，因此他们成为人类各个文明的最初的统治者。而远古的国王，往往也就是最大的祭司，是祭司集团的首领，他本身承担着人与神进行沟通的重要使命，老百姓们甚至认为，他就是神的化身。这一点在埃及、两河流域、印度哈拉巴、克里特和中国商代的考古资料中，都可以得到充分的印证。在这种固定的庙宇中心，在这些定期举行的祭祀活动中，慢慢地就发展出来了一种对于人类文明的创建来说是最重要的东西，那就是文字。文字最初是出于对祭祀占卜活动结果的一种记录，这种记录足以说明祭祀活动的灵验性，从而也证实了祭司集团的通天法力。我们中国的甲骨文，最初也是用来记录求神问卜的结果的，后来才逐渐从宗教领域推广到非宗教领域，推广到日常生活中去。在文明出现的初期，文字掌握在祭司集团手中，这是一种精神特权，是人与神相通的一种权力符号。因此最初的文字都是出现在庙宇之中的，都是由于祭祀活动的需要而产生，但是结果它却成为文明历史的一个标尺，没有文字，就不可能有可�