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同一種。要補到消化系統能，心臟才能夠好起來。不是光在心上面作用。因為你直接作用在心，
反而救不到那些肌肉的狀況。他們就有更深一層的解釋。但是呢在這裏只是要告訴同學說，除了
六經辯證之外，五臟相傳跟隔臟治法，我們用和它相生相剋的另外一個臟去醫療它，這就是我們
中醫的六經之外的五臟的法則。
這個張仲景，我們當然可以說他是一個綜合派。那可是呢，後來到了三國的華佗，那華佗的
醫術呢，到唐朝的孫思邈也算是這些醫派的繼承人。但是華佗到孫思邈到金朝的張元素這一塊，
那我都會帶到一點說，他們已經有點走上五臟陰陽虛實的路線。那這個五臟的陰陽虛實派啊。我
們現在一般的醫院裏面，開時方的中醫師呢，其實他們開藥的方法，有一個很高的比例呢，就是
這個五臟陰陽虛實派的殘骸。不是真正的五臟陰陽虛實派。真正的五臟陰陽虛實派啊，除了知道
這個臟怎麼瀉怎麼補之外，其實還會知道怎麼用別的臟去治這個臟。那個才是真正的五臟陰陽虛
實派。那這個殘骸是怎麼產生的呢？
我們說，在華佗的《中藏經》裏面，他就有開始幫一些病做一些歸類。張仲景在他的《傷寒
雜病論》裏面並洠в幸勒杖说奈迮K六腑很嚴格地給五臟六腑歸類。如果是有讀過《傷寒雜病論》
的同學就會知道，喔，胸部絞痛，叫做「胸痹「對不對？那這個可能是氣喘，可能是心臟病，可
能是消化不良，這裏都有可能，是不是這樣子？所以，他並洠в袣w類說，胸部絞痛的病一定是屬
於心臟，或者是肺臟，並洠в小堉倬伴_藥也是做一個整體的眨潯K洠в邪阉乃帤w屬於哪一
條經或哪一個臟，或者哪一個腑。可是到了華佗的時候呢，他就開始做了這樣的研究，他就喜歡
說，這樣的一種病呢，是你的小腸太虛了；這樣一種病呢，是你的心臟有熱。就是幫你的疾病做
某臟某臟某腑的歸屬。那這樣的一種思考，像孫思邈的《千金方》也繼承了。只是孫思邈真的是
兩手刀噢，一方面也是用張仲景的六經辯證在歸類一些枺鳎庖环矫妫瑢O思邈的那個《千金
方》裏面就有這個，比如說小腸門，大腸門，就是如果這個人大腸太虛了會怎麼樣？大腸太實了
會怎麼樣？就會有這樣子的歸類了。然後呢，這樣的一種思維方式，一直到了金朝的張元素，就
開始產生了一個中醫的一個所謂「經方派」跟「時方派」的分水嶺。
那個分水嶺是什麼枺髂兀烤褪菑堅啬兀匾u了華佗跟孫思邈的五臟六腑的辯證跟分類的
系統之外啊，他把我們的用藥啊，也套上了這個系統。就是從前中國人也會說某一個藥會入哪裡，
比如說什麼，五種顏色的臁ダ玻宸N顏色的人參啦，中國人就會覺得說紅顏色幾會入心啦。在
張元素之前，這種資料是很散雜的。洠в泻苡昧Φ脑谧龅摹＞褪菑堅刂暗谋静輹f道哪一味
本草會入到哪裡、補到哪裡，其實是很少很少的。可是到張元素就給了我們中國的藥學一個所謂
「藥隊」的觀念。也就是所謂的「歸經」的觀念。那張元素他就會說，比如說，我們如果肝臟很
虛的話，他可能就會說道山茱萸跟五味子是比較補肝的啦。那，如果我們心臟有熱的話，就會說，
啊，梔子啦，黃連啦，比較退心火啦。或者是，那我們在張仲景的實邸姆窖Y面也早就知道，石
膏特別能夠退胃火。這個大家都會比較曉得一點。但是張元素，就會特別地提出，某個藥會入某
個臟某個腑，然後呢，某一些藥一定會入到哪裡去。就是幫這些做了歸經。我覺得「歸經」這件
事情是無所謂「對錯」的啊，它也是一個觀察點嘛。我們現在做研究就知道一個比較酸的藥就比
較容易和肝起作用。就是一些很西醫化的研究也能夠研究到這種枺鳌！�
可是呢，張元素這樣一個用藥方法拍板定案以後，那中醫就會開始比古時候的上古的中醫用
藥多出一種用藥思考。那個思考就是什麼呢？就是我們現在啊，如果會把茫娜四兀贿叞衙｝，
一邊就會說，這個人心臟有火，心火有點旺，那心火旺的話，那退心火要加黃連那。黃連的能量
還不是完全集中在心，可能在胃，可能在心，所以呢我們再把黃連的藥性集中點，我們再加點菖
蒲，這樣就可以把黃連鎖定在心這邊。然後呢他的胃有點虛，所以呢我們就要再加一點補脾胃的
藥。比如說，再加一點白朮好啦，或者加一點甘草人參啊。然後呢，他的下焦有一點濕，我們加
一點澤瀉，加一點茯苓，加點車前子。然後看看他的肝怎麼樣？肝血不夠啊，這樣子當歸也要加
一點呐，然後呢這樣子加加加……最後呢，一帖藥就完成啦，八十幾味藥啊。藥房非常高興呐，
真是大戶啊，大戶。
那，但是這樣子的一種思考所開出來的方，是不是真的很有療效呢？那這樣子就真的有點賭
博的眨涌Ｋ^的時方派的療效好像比經方派要「混沌」，要不明顯。其實就是因為，我們學會
了這個系統以後，開始忘掉了人體的呼應結構。而把這個人拆成五臟六腑這樣去開藥。那其實這
個跟我們中醫嘲笑西醫說，你看你們西醫啊，這個科只會看神經，那個科只會看眼睛，不是差不
多嘛？就是把一個整體的人也拆掉了。
那麼，但是呢，在這樣一個五臟六腑的辯證的系統裏面呢，其實，中醫啊，漸漸地就會忘掉
了一件事。忘掉那個原本的五臟陰陽虛實的理論是怎麼一回事。原本的五臟陰陽虛實是你可以用
這個臟去治那個臟，是一個非常臁畹恼w觀念的枺鳌？墒悄莻�說哪個臟的怎麼樣的陰陽虛實
會傳到哪個臟，到今天，五臟陰陽虛實那個轉法就再也不能哂玫煤芎谩Ｈ会峋妥兂桑蠹揖蛯�
著這個臟開藥啊，退心火，瀉肝火，怎樣怎樣。那這樣子，形成一種藥與藥的呼應結構變得較差
的一種開藥方法。那大概就是如今的「時方派」的一種思維了。
所以說「經方」跟「時方」它的差別在哪裡？它整個思路的差別是在這裏。然後呢中醫呢進
入時方派的時代以後，大家熟悉了這個思路以後啊，就再也不熟悉去看張仲景的方劑在幹什麼了。
比如說張仲景的桂枝湯，其實桂枝湯裏面，桂枝和芍藥是形成一種呼應結構，是這裏面的生薑跟
大棗也是形成一個呼應的結構。可是，如果是用一個時方派的眼睛去看桂枝湯的話，他就會覺得
「大棗——就是滋補脾胃嘛，那生薑就是驅除風邪濕邪嘛，那桂枝就是會走到手臂上驅風嘛，那
芍藥就是養血嘛，養肝血，收斂元氣什麼」然後到最後，時方派看這個方就會覺得「好像這個方
治感冒不太會有效的樣子嘛，那我們開點別的藥好了」。就是這樣的，可能用了「藥隊」和「歸經」
的邏輯呢，去看經方，可能就會看到可能和張仲景時代不一樣的方子。同樣一個方子，你看到不
一樣的枺鳎鞒霾灰粯拥呐袛唷！褪撬姆g的語言出了問睿！�
所以呢，在張元素之後呢，產生了金元四大家。那金元四大家，這四大家就是繼承了張元素
的思考而發揚光大。雖然各有各的用藥方法，有人喜歡用寒涼的藥，有人喜歡用滋陰的藥，有人
喜歡用補土的藥，補土就是補脾胃的藥。
那這個時方派，在中國，在金元四大家之後呢，中國就開始進入時方派的時代啦。那「時方」
的意思就是後代，隨著時代的演變後來創出來的方。那麼中國進入時方派，那個時候一直從中國
挖這個資料過去的日本呐，它又變成怎麼樣的狀態呢？就是差不多，我想金元四大家是十二三世
紀的人吧？十三世紀？那在日本他們到十六世紀的時候呢，他們日本人把我們中國的一些方收集
過去，其實中國現在早就失蹤的一些資料，在日本人收集的古方書裏面都還有啊。像日本從前有
一個收集出來的，應該是唐朝還是隋朝啊，那個時候收集的一本《醫心方》那很多現在中醫已經
找不到的方劑裏面都還有啊。
那到了中國的「時方派」興起以後呢，差不多十六世紀初的時候吧，日本呢，也開始跟進，
就進入日本的時方派時代。那日本的時方派呢，他們稱之為「後世方派」。可是呢，因為金元四大
家開始，中國的醫生呢會有一個很奇怪的小習慣出現。這個小習慣呢，民國初年的惲鐵橋先生是
批評說，很喜歡把它「裱框裝框」，什麼叫「裱框裝框