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批評說，很喜歡把它「裱框裝框」，什麼叫「裱框裝框」呢？就是自從金元四大家開始啊，好像中
國的醫生在寫書的時候，都會開藥是開自己的藥，但是他開了之後就會寫一段說，我用的道理啊，
就是《黃帝內經》裏面說的什麼什麼什麼。就好像把《黃帝內經》裏面的話引述過來裝點一下門
面。這種做法，但是不一定是錯喲，但是其實也不一定是很尊重《黃帝內經》啦，因為其實《黃
帝內經》到底是不是真的在講這個我們也不知道。截取一小段出來，其實有危險性的。可是呢，
時方派之後中國人的醫師開始有這個習慣出現。所以呢，這些非常認真地去接受中國情報的日本
醫師，就覺得後代方，這些時方派的中國醫師呢，真好啊。每一個病呢都要去推敲跟經典的病機
的關聯。這才叫做「追本溯源」呐。那張仲景呢，根本什麼道理都不講啊。就是只丟一些症狀跟
藥啊，不講道理，不行啊。我們必須要，就是要找到這個中醫的源頭。把道理搞清楚。所以呢，
日本他們的後世方派呢，反而是被稱之為「溯宗派」，他們就會認為自己是真正的遵循古經典的派。
然後呢，在中國進入「時方派」以後，中醫的療效也在下降當中。那同樣的呢，日本在「後
世方派」開始以後，總體療效也在下降當中。那，然後呢，下降當中呢，醫生就必須作出一些彌
補措施，代償反應。那個是什麼枺餮剑烤褪莾嵙康匾嘀v一點，就是什麼「心陽虛」「脾陽虛」
就是那種很玄奧的黑話啊。就是引自《黃帝內經》《素問》《臁畼小愤@樣偉大的話語要多講一點。
所以就變成醫生的嘴巴越來越厲害，然後醫術越來越不行。那到了這個，日本的十六世紀開始，
就開始重新有日本醫生呢，「古方派」，就開始要重新振興張仲景的醫學。那「古方派」就是我們
中國人說的「經方派」。那「經方派「在我們中國「時方派「出現以前也洠в姓l知道誰是「經方派」
對不對？就是「醫生」嘛。後來時方的系統出現以後，開始我們就會覺得怪怪的，去找回一些什
麼的時候，去讀張仲景的書變成經方派。
那他們這個古方派呢，最代表的人物是後來啊，在十八世紀的時候有一個人，叫做吉益枺础�
那這個吉益枺催@個人呢，在日本被稱為醫傑。怎麼樣呢，這個人很可怕的啊。他對於日本的後
世方派有非常強烈的批判。他就說，這些醫生都是「陰陽醫」。什麼叫「陰陽醫」，就是跟你講五
行講八卦，一直講，然後病都醫不好。所以跟算命師一樣。所以呢，他就很火大。所以他就認為
說，這是害得中醫墮落的元兇呢。他認為：看病就看病，張仲景說「頭痛項強惡風有汗就是桂枝
湯症」，這樣開人就醫好了。不要再去想，裏面發生了什麼事了。只要看外面的症狀就可以了。所
以，他就說這些「陰陽醫」的討論「病機」，就是這個病內在發生了什麼事情，他認為全都是錯的！
就全部都是邪門歪道。就是他說，真正中國的偉大的張仲景就是只看症狀就開藥啦。其實不是這
樣，張仲景是也會講到病機，只是張仲景凡是講到病機講得不很好。就是張仲景他醫術非常好，
可是有些枺鳎擞袕婍椚蹴椔铮譀＇有關係。當然也不是都不好啦，只是有些地方的確有些怪
怪的。
但因為他的醫術非常的好。所以他就踏平了日本的整個中醫界，這些漢方醫界。然後，打下
一個什麼基礎呢，就是吉益枺粗幔毡镜尼t生再也不談病機。再也不讀《黃帝內經》。就是因
為他醫術好，好像一家一家踢館還怎麼樣子，就是反正平定天下。然後天下以《傷寒雜病論》為
尊。就是這樣子。然後，他寫一個書叫做《藥徵》，就是他認為用藥，你去想這個藥對我們內部做
什麼事情，那都是邪道。我們只要看外面的徵狀就可以了。就像我們中國人有一味，治那個黃疸
有一味藥叫做「茵陳蒿」，有洠в新牭竭^？將來教《傷寒論》也會教到這味藥的。那我們中國的中
醫就會說，茵陳蒿呢，清熱利濕，對不對，所以能夠退肝膽之黃，對不對？我們都會這樣講。可
是呢，吉益枺淳蜁f，茵陳蒿，你講它清熱去濕，絕對不可以這樣子，就是茵陳蒿治的是什麼？
告訴各位同學，治的是「黃」！就是這樣子，他用藥就是這樣子用的。非常嚴格地去規定大家不
可以去思考內部發生的病機。乃至於今天的日本的醫生，都還是沿襲了吉益枺吹囊环N思維模式。
就是他們學都學西醫的病理學。然後他們用中藥的時候就儘量看症狀去用藥。那至於哪一個藥是
利水的，哪一個藥是退心火的，他們洠в羞@一個概念。所以這就是日本的經方派、時方派大戰的
結果。大概是這個樣子。
那我們中國呢，中國的時方派啊，走到明朝末年的時候，那時候有一個理論是薛立齋開始說
的，然後後來有一個趙養葵，就是他開始在他的著作《醫貫》這本書裏面。（這個書大家不用看也
洠шP係啊，因為這個書看了眼光會變的很狹窄。就是《醫貫》看到後來就會變成說，什麼病吃補
中益氣湯和六味地黃丸就會好。這個，一個補先天一個補後天吧，對不對。）《醫貫》呢，在他的
裏面就提到一些論點，他寫說，人其實啊，腎陽，就是我們說的「命門火」啊，是很重要的枺鳎�
有了這枺魅瞬艜】灯饋怼Ｄ侵领镀⑽钢畾猓轻崽熘畾猓且埠苤匾Ｋ砸匝a中益氣湯
啦，四君子湯啦，所以先天後天都要補啦。那這樣子，他的這個論點呐，就是他開始正式地提出，
我們人一定要有腎陽才會活的好。那這個論點在當時，並洠в泻鼙恢嗅t界接受。那或許中醫界許
多人還是習慣於開寒涼藥或者怎麼樣。那這個趙養葵的書到了清朝初年的時候，像清朝的徐臁�
啊，還寫一本書叫做《醫貫砭》，來罵這本書的。但是呢，趙養葵的醫術到後來啊，會比較漂亮地
體現在傅青主的醫學上面，那傅青主的醫學資料又有很大一部分流到一個叫陳士鐸的人手裏。所
以我們就把陳士鐸跟傅青主都視為同一個流派。那到了傅青主，這個時方派，照理說我們這樣子
分經開藥啊，開開開，就大家發現差不多藥就是那樣子了。可是到了傅青主的手上啊，又開始會
談到說，你這個病，看起來雖然是這個臟虛，但其實要從那個臟補才補的回來怎麼樣。
我們會知道，一般中醫開的這個時方，其實不太講究結構。可是傅青主的方又開始講結構了。
雖然他是用時方的藥理在開藥。可是他會，比如說有一個方子，他會地黃人參放到三兩，可是柴
胡只放五分，荊芥只放五分之類的。藥量的懸殊讓你看的出他有一些特殊的結構在裏面。不然的
話，我們那個把茫_藥，會說各放兩錢就對了嘛。對不對？你知道各放兩錢洠в惺颤N不對啊，因
為這個病人他吃了一個禮拜之後可能會少掉一兩種症狀，然後你在把那個藥拔掉，就是越來越少。
越來越少。噢，大概就是這樣子的一種開法。牛藥法則啊，就是很好的開業術啊。
那這個傅青主派跟這個陳士鐸的資料啊，就重新又開始講到五臟相傳。而講的比較多的可能
就是五臟的陽虛的狀態吧。就是至於陰實怎麼醫，或者是陽實怎麼醫，那好像不是重點。就好像
五臟相傳，傅青主的那個流派好像還是以陽虛為主。就是腎陽太虛的話就會不能生出肝陽，所以
我們要怎麼樣醫啊，就好比說，……「養火助明湯」是治近視眼的方子，就是一個人會近視是肝
火不足嘛，那所以就補腎陽啊，補腎陽補到一定時候肝就會好起來，那近視就會好啊。那之類的
這種方子，就是傅青主派的那個方子。
那傅青主的這個思維呢，在當時其實也不是廣被中醫界所接受的。可是呢，傅青主的醫學，
有一個人他開始使用了一套枺鳌＞褪怯幸粋�醫生叫舒馳遠，也寫過一本《傷寒論》的注解，也
很好看。那這個舒馳遠他的徒孫，齊秉慧在四川開業。那這個齊秉慧呢，把傷寒論的系統跟傅青
主的系統加在一起在用。那舒馳遠也有這個眨樱麄儙熗竭@樣子。到了齊秉慧寫的書《齊氏醫
案》他就出現一些內容啊，那個內容是中醫比較少人講的，比如說，齊秉慧在他的書裏面說，附
子可以分作生、熟不同的用法。比如說，熟附子我們拿來補陽氣，那生附子可以把陰寒之實破掉。
那這個生