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但，張仲景治六經感冒的方子，燒到三十九度還要裹棉被的麻黃湯證、高燒
煩熱的白虎湯證、吃飯拉飯、手腳冰冷的四逆湯證、煩躁欲死的吳茱萸湯證……
你九味羌活湯，能醫嗎？都不能啊。何只是病醫不好，要讓病人舒服一滴滴都很
難！
其實，九味羌活湯的存在理由，也很奇怪！說「怕人分不清楚張仲景的桂枝、
麻黃湯證要怎麼分」所以教你用這個代替，臨床視情況作加減就可以了。這種「好
心」也是很詭異！桂枝、麻黃湯證蠻容易分的耶！相反地，臨床加減九味羌活湯
很難搞！
如果一個醫者連桂枝證和麻黃證都分不出來，找塊豆腐一頭撞死算了，根本
洠в匈Y格、智能走進這個領域嘛！為什麼要去「呵護」這種事？這等同「包庇罪
犯」耶！古代日本的「小醫拢褂栏圾P就說：強盜劫財殺人，一輩子造下的殺孽，
一個生意尚可的庸醫，只要十天就贏過了。
但，就是這一類的「創新」、「突破」，從元朝到清朝，一點一點地把經方從
這個市場擠兌出去。
金元四大家，有滋陰派、有補土派，像每一個人都提出一些獨特的論點，但
它再也不像張仲景那樣全面化的整個包著的那麼「穩」。比如說李枺茄a土派，
我也很推耍аa土派啊，他說，脾胃不好你哪裡能好？你要吃補腎藥，脾胃那邊給
你擋住，你補得進去嗎？這很對哦，基本上很好的一個論點，像氣虛血虛什麼的，
我先開什麼健脾丸、一些保脾胃的藥幫助消化，讓他的消化機能先好起來，眨a
兩個月以後，我們再吃別的補藥。這是基本中的基本，所以補土派的論點還是值
得珍惜的。
但是滋陰派，滋陰派就是跟近代火神派相反的派，他說，人哪，「陽常有餘，
陰常不足」，他說陽比較大，陰比較小，所以陽一定是太多，所以要下火，要滋
陰……那這就不一定能夠為萬世法。滋陰派也有正確的時候哦，有的，就是在國
卟〉臅r候它會正確，每個人氣都很暢很旺的時候，滋陰派會正確，但是不是
永遠的正確，那中國人，你也知道哦，國卟〉臅r候有幾年嘛？
那到了明朝，醫家比較洠в刑嗟膭撘姡容^是整理前人的資料的年代。因
為從金元四大家之後、從張元素發明了五臟歸經理論之後，醫術就在墮落之中了。
那你說師父到徒弟一代代墮落，也不嚴重嘛，一般徒弟也會說：「唉呀，幸好我
還有老師的九成半功力嘛。」對不對？那三十年算一代哦，金朝到民國很多代哦，
我曾經把它用計算機算過哦，每一代都算有他老師的九成五功力，幾代就乘以幾
次方，到了民國初年，中醫的水平，大約會是當年的百分之零點零幾。
那，的的確確，在民國初年的時候，中國大陸普徧的中醫水平，果然差不多
就是零。一般醫者就是拿一個方子在亂用，搞專病專方，中醫都慘到變成「吃好
藥到相報」的境界了。比如說某某中醫曉得一帖方叫白虎湯，有人發高燒醫好了，
然後就以為說白虎湯能治大病，之後每一個人都開白虎湯，不是白虎湯證的人就
吃死了，這中醫就給人抓去揍一頓……
民國初年的中醫，當然還是有幾位很好的中醫能夠坐鎮在幾個點，讓人能覺
得「世上還是有名醫的」，但是在那幾位名醫之外，幾乎都是這種亂七八糟的郎
中。
剛剛我們上課有講到「火神派」對不對？用陽藥的思考，元朝王好古的《陰
證略例》就有單獨拿出來作為一個議睿接戇^。而火神派的理論，在明朝快要結
束的那段時間，其實有過一次萌芽的機會，那時候有一個趙獻可，他寫了一本書
《醫貫》──就是醫道我用一個很簡單的道理把它貫串起來──那《醫貫》就講：
人最重要的枺魇鞘颤N？就是命門火跟元氣嘛，講來講去，什麼病歸迹麃須w迹ィ�
都是元氣不足、都是命門火不足，所以我們應該養命門火，這樣子人全身的元氣
才會夠。
通達全身的氣，用補中益氣湯；補命門火，是八味地黃丸。看《醫貫》，好
像會得到一個結論：補中益氣湯，八味地黃丸，百病都可醫？
這樣子是不是正確？
其實我常常說，醫生要講「開業術」的話，不管三七二十一，遇到誰都叫他
吃補中益氣湯、八味地黃丸，什麼病也好一半；一般的人只要吃補中益氣湯、八
味地黃丸，多半都會覺得「我有好我有好」，然後積年累月吃，就越來越好。這
其實是很弔詭的事情，你不需要什麼醫術，病人居然蠻滿意。
而趙養葵（獻可）也有提到過一些其他論點，會使我覺得他的陰陽的觀念有
非常好的地方，比如說一般我們說「口瘡」我們都會說發炎那是「熱」嘛，要清
火，吃什麼清胃火、心火的藥。可是趙養葵說：口瘡很有可能是因為脾胃太寒，
裡面陽氣被逼得外脫，變成嘴巴燒起來，所以要吃理中湯。用理中湯這帖大暖脾
胃的藥來治口瘡，這個論點是不是百分之百通用先姑且不論，但是能夠提出這個
論點是很有意思的；並且，驗諸臨床，今日所見的長口瘡的人，能用理中湯醫的，
的確也不在少數。
他不被稱作火神派，後來後世醫家稱趙養葵稱這個《醫貫》的論點叫做「養
火派」，就是養那一點點火，還洠в袩蠡穑灰驗榘宋兜攸S丸裡面附子、肉桂只
佔它所有的藥的二十幾分之一。我們現在的火神派，是其它藥只佔附子的二十幾
分之一。
那趙養葵的這套理論呢，從明朝結束到清朝，我認為最直接繼續使用他這套
理論的是傅青主那一派；而同一個時代平行支持他的理論的，是愛用左歸丸、右
歸丸的張景岳。
傅青主的用藥大部分都是溫補溫補的，不過，倒也不能說傅青主派的醫術是
《醫貫》中發展出來的。因為傅派用藥的「技巧」蠻誇張的，醫貫之中並洠в心�
麼充分的開藥手法可以啟迪後世。張景岳用地黃，那叫「濫用」，後世在臨床上
也被人批得很慘；而傅青主、陳士鐸的書裡面的用地黃，那叫「特技」！好像海
豚跳火圈，往往令學習者嘆道：「原來這樣搞，也行哦？」傅青主派常常會說：
「你這個臟有病，那我們就幫你把其他幾個臟都補好嘛，這樣自然會把那個有病
的臟也養起來。」這臟有病就補其它四個臟，隔臟治法。
傅青主這一派的醫學呢，是清朝初年的時候存在的，或許醫學流派用藥的眨�
子，會跟「該時代的人的體伲褂幸稽c關係。像是傅青主的方，如果是今天的台
灣，我在用的時候，我常常要作一點點微眨阉阶拥牧吭偌佣嘁稽c點，吃的
人才會比較有精神，否則吃了之後有時人會很痿靡。
也就是說在清朝初年好用的方，「滋陰的藥會偏多一滴滴」那種感覺，再加
一點補陽的藥，在現代用起來就很舒服了。
反過來說，張景岳在明代後期提倡的一些溫補的方法，到清朝就被評判說「補
爆人、燒死人」。
從明末到清初的時候，趙養葵的養火派又被滅掉了，或許是因為清初有一位
很偉大的康熙大帝，全國國叨急怀赐饋恚侨说臍庖煌切┭a火藥就變得
洠颤N好用的了。所以在清朝的很好的醫家叫徐臁ィ妥髁吮尽夺t貫砭》，就
是罵《醫貫》這本書，說「怎麼可以這樣子搞？」，其實徐臁鳌夺t貫砭》
也是有道理，因為每次有養火為主的流派出現時，都會遇到這樣子的問睿耗骋�
類型的治療方式被強眨梢稽h獨大，所有其他的處理法全部都被忽略掉。
看趙養葵的書，如果覺得他講得對，很容易變成「那我還學那些清熱消炎的
方子幹什麼？」會覺得養陰生津之類的方子洠в杏谩Ｔ谶@種補火的觀點一下子冒
出來而又很有療效的時候，很多我們累積多年的其他治病觀點與方法都會被排除
掉。
我覺得，如果某派一黨獨大的話，那萬一有一天人類變成不是這種體伲脑挘�
到時其它的醫術都被廢棄了，就救不到人了。
比如說大陸有幾位先生，論點就是「用陽藥！用陽藥！」，然後叫人家「保精」，
不可以有房事什麼的，看他們的醫術，我會覺得有點可怕。因為我所知道的人類，
會生的病，可不只他們講的那一種兩種而已。你不能妄想在治法上來個一招全包，
感冒就都用很多附子的四逆湯；我們這邊，你們學長姊感冒，就是有用桂枝湯、
用葛根湯、用柴胡湯的時候啊！你不能把其中一個片段擴張到那麼大。