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──十年二月在杭州幽冀会馆讲──
唯者，遮格拣除之义。识者，明了分别之义。离识非有，在识非无，立唯识名。即识之唯，离识无余，故言唯识，是持业释。言三十者，为简二十，亦颂数名。合名唯识三十者，持业带数释也。又、唯识为所诠，论为能诠，云唯识三十之论，依主释；亦可谓带数依主释。又、唯识三十即论，持业释也。
又、明了分别之识有八：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。眼识明了分别色尘，耳识明了分别声尘，乃至意识明了分别法尘，末那任运了别妄执内自我相，阿赖耶任运了别根身器界及种子。一切诸法，离识俱无。又有立六识者，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识 ＇P654＇ 、如俱舍论。九识者，于八识外立第九庵摩罗净识，如梁朝真谛。本论则唯有八识，奘师谓第九祇是第八异名也。虽然，此皆依俗谛言，非真胜义。真胜义者，法即真如，平等一味，超过数量，非一非异，心言绝故，识且无识，八安有八？
又、唯识有四分义：所明了分别之色声等曰「相分」，能明了分别色声等者曰「见分」，同时证知能明了分别者缘所明了分别不谬曰「自证分」，更同时证知能证知心曰「证自证分」；四分义成，唯识安立。又相分、见分为用，自证分即其体也。又唯识者，有自性唯识──即心王有八，有相应唯识──即心所有五十一，有唯识所变──即色法十一，有唯识分位──即不相应行法二十四，有唯识实性──即无为法六。又有境唯识──教唯识、理唯识──，行唯识，果唯识之三义或五义。
又、唯识论有宗论、释论之别。宗论即本论等，释论即护法等十大论师相继所造之释论等。
世亲菩萨造。三藏法师玄奘译。 ＇P655＇
世亲，即天亲。菩萨，即菩提萨埵。菩提此云觉，萨埵此云有情。菩萨为自己已经觉悟之有情而又能觉悟其它之有情者，故即自觉觉他之义也。三藏，即经、律、论。能通经、律、论法，故曰三藏法师。玄奘、师之法讳，法师由梵士取归经论甚多，此论即译自梵来者。
护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识论。
此为玄奘法师叙述之语。护法等者，等于亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月十大论师，相继注释，显扬论旨。就中护法立义，尤为周足，故奘师宗之。
今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相；次一行颂，明唯识性；后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相；次二十二行半，广辨唯识相。
此即科判也，列表如下：── ＇P656＇
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┌略论宗旨……………………由假说我法等
┌略标识相┤
│ └彰能变体……………………此能变唯三等
│ ┌第一能变………初阿赖耶识等
┌第一唯识相┤ ┌明能变体┤第二能变………次第二能变等
│ │ │ └第三能变………次第三能变等
│ └广明识相┤正辨唯识……………………是诸识转变等
│ │ ┌违 理 难………由一切种识等
│ └释诸外难┤
│ └违 教 难………由彼彼遍计等
科判┤第二唯识性………………………………………………此诸法胜义等
│ ┌资粮位……………………………………乃至未起识等
│ │加行位……………………………………现前立少物等
└第三唯识位┤通达位……………………………………若时于所缘等
│修习位……………………………………无不得思议等
└究竟位……………………………………此即无漏界等
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又、按照佛教各宗共通之境、行、果、三种次第，以判摄此论之三十颂本，表举如下：──
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┌唯识相……………………………………前二十四颂
唯识境┤
└唯识性……………………………………第二十五颂
唯识行………………………………………第二十六二十七颂
……………………………………第二十八二十九颂
唯识果…………………………………………………第三十颂
谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
问意在说有二字，谓说有则非无。世间说有之我，即情、命等；说有之法，即实、德、业等。圣教说有之我，谓预流、一来等；说有之法，谓蕴、处、界等。又 ＇P658＇ 我谓主宰，法谓轨持。主有自在力，宰有割断力；又主是体，宰是用、约主宰义故名我。轨范可生物解，任持不舍自相，约轨持义故名法。本论所说之我字，较金刚经所说之我相，范围宽广，正包含彼经所谓我相、人相、众生相、寿者相。所说之法，包含世间法、出世间法而言。
举颂以答。颂曰：『由假说我法，有种种相转，彼依识所变。此能变唯三：谓异熟，思量，及了别境识』。
由假说我法以下，答问之辞。由，即下所说之理由也。假说，假字有二义：一、无体随情假，本无自体，随情执有，世间我法，正复如是。二、有体强说假，唯识相性，众生迷惑，佛说我法，随位设施。种种相，即种种有情、命者、预流、一来之我相，及种种实、德、业、蕴、处、界之法相。转，有转变、转起二义。彼、指种种我相、法相。谓外问既有种种我法相转，究竟依何法得成？则曰：依识所转变而假施设也。 ＇P659＇
此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有异熟──第八识，思量──第七识，及了别境识──前六识之三种。及字，依六离合释，为相违释。又、第八识非绝对无思量及了别境之功能，不过在比较上其思量功能，不及第七识之胜；了别境功能，不及前六识之胜。第七识，亦非绝对无异熟性──第七识可有绝对无异熟性义 ──及了别境之功能；前六识，亦非绝对无异熟性及思量之功能。不过第七识之异熟性与其了别境功能，不及第八识与前六识之胜；前六识之异熟性与思量功能，不及第八识与第七识之胜耳。此中异熟、思量、了别境，皆依其性能之最胜者而立名也。异熟之名，较阿赖耶为广，较阿陀那为狭。
次二十二行半广辨唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变，其相云何？颂曰：『初阿赖耶识，异熟，一切种，不可知，执受处，了，常与触、作意、受、想、思相应，唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位舍』。 ＇P660＇
前已举能变识之名，今次第明其义相。初能变阿赖耶识，亦译无没识。阿，译为无，如阿弥陀佛译为无量寿佛，阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。又无没，约义不如藏义更深广。奘师译为藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏者，谓藏有世出世间、有漏无漏一切法之种子，有如大地藏有发生万物之种子也。所藏者，为此识受转识所熏成种，随业受报也。我爱执藏者，谓有情之第七识执之为内自我体，念念不忘也。阿赖耶三藏之义，以我爱执藏为尤重要。此明其「自相」也。又、能藏含有因相之义，所藏含有果相之义。
第八识又名异熟，异熟之义有三：一、异类而熟，类、约性──性即善恶无记三性──言，熟、成熟义，谓因从善恶，果惟无记。二、异时而熟，谓因与果不同时，如春种秋收，今生作业他生受报。三、变异而熟，谓虽有业因，亦待缘起，由种成现，形量便异。异熟之义，以异类而熟、异时而熟为尤重要。第八为真异熟，由真异熟主体而发生前六识等之异熟，名异熟生。此名其果相也。 ＇P661＇
一切、为概括之辞，一切种者，谓世出世间诸法之种种不同，其性质皆决定于种种不同之种子，藏识中能发生一切法�