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一切、为概括之辞，一切种者，谓世出世间诸法之种种不同，其性质皆决定于种种不同之种子，藏识中能发生一切法之功能力用，即谓之一切法之种子。此明其因相也。
以上阿赖耶、异熟、一切种，皆为第八识之异名。然尚有「阿陀那」、「庵摩罗」等各种名目，各名目意义，亦各广狭不同：──
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│众 生 位│三乘圣位│佛 位│
│异 熟│ │ │
│阿 赖 耶│异 熟│庵 摩 罗│
阿陀那、一切种，则通众生三乘圣及佛位。阿赖耶，在众生位有，三乘圣位─ ─阿罗汉、辟支佛及八地上菩萨──已舍矣。异熟，众生位、三乘圣位俱有，佛位已舍矣；此时即名为庵摩罗识。
不可知者，谓此识所缘之五净色根，及诸种子甚微细；又所缘之外器世间，广 ＇P662＇ 难测量。而其能缘行相，亦极幽妙。执受处，此为所缘境。第八识有三种境界，即根身、器界、种子。而根身与种子为其执受，器界即处。又执受各有二义：──
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┌摄为自体
执┤
└持令不坏────种子器界
┌领以为境
受┤ 根身
└令生觉受
了、谓此识以微细了知为行相。
常与触、作意、受、想、思相应，此言其相应心所法，心所法即心之属性也。触，谓根、境、识三者相和合变异而生。作意，谓警动心中之种子而起现行。受，谓领纳顺境、违境、俱非境之乐受、苦受、舍受。想、谓心上所起之分齐相，即种种名言所依之而立。思、谓心上所起之行为力，即种种事业所由之而成。相应，有非一非异义，非一者，各有体相业用之不同；非异者，谓所缘之事同，与其性同─ ＇P663＇ ─如八识为无记，心所法亦为无记──且起灭同时，行动一致。此皆就凡夫位上而言，若佛位则八识平等，惟有二十一种心所相应，即遍行五、别境五、善十一也。
唯舍受，此言第八识唯有舍受，无苦、乐故。无记，有有覆、无覆二种。无记者，不能以善恶记定之也。覆，即覆障，第八识因无覆故，能藏一切有漏、无漏种子。此亦就凡圣位言，佛位惟是善故。触等亦如是，此言第八识之相应心所，亦为无覆无记也。
恒转如暴流者，恒则非断，转则非常；恒故因果相续，转故因果变异。望前名果，望后名因，相对立言，喻如暴流。盖谓第八识自无始以来，一类相续，常无间断；亦念念生灭，前后变异。
阿罗汉，此言无生，烦恼不生名阿罗汉。舍，指初阿赖耶；异熟则至最后舍故。阿赖耶之我爱执藏过失最重，此位究竟尽也。三乘之声闻乘第四果，缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执；大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名阿罗汉，舍阿赖 ＇P664＇ 耶之名。又如来位中并舍异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
已说初能变相。第二能变，其相云何？颂曰：『次第二能变，是识名末那，依彼转，缘彼，思量为性相。
末那，梵语，此云意。但与第六识名同义不同：六识名意，依意之识，依主立名──即依第七得名。如舍利弗依母得名，然舍利弗与其母固非一人。七识名意，即意即识，持业立名──即自体之功能上得名。故二者同名而异体也。意，即恒审思量，此第七识，恒审思量业用胜余七种识故。
彼，指阿赖耶识。转，谓变现生起。谓第七识以现行之阿赖耶识为根本依，以阿赖耶识中所藏第七识之种子为种子依。盖七八二识无始以来，同为恒常无间，互相为依。即第八识以第七识为俱有依，而第七识以第八识为俱有依。又七识依八识之自体分而转变生起。缘，谓缘虑。彼，亦指阿赖耶，但专指阿赖耶之见分。第七 ＇P665＇ 识所依之根，所缘之境，虽皆为第八识，但其缘为内我之专一境，非第八识之相分，不专一故；亦非第八识之自证分及证自证分，唯第八识自证知故。
思量为性相者，思有令心造作之业用，量有决定判断之智能。性谓体性，相，谓行相。第七识恒审思量，恒无间断，审无犹疑。所思量者，唯取第八识之见分为内自我，体性如是，行相亦如是。又八识有思无慧，故恒而不审；六识有思有慧，但忽起忽灭，故审而不恒；前五识有间断、无分别，故不恒不审；惟第七识恒审思量，胜余七识。
『四烦恼常俱，谓我痴，我见，并我慢，我爱。及余触等俱。』
烦、谓烦躁扰动，恼、谓恼乱身心。痴、即无明。见、即妄执。慢、即倨傲。爱，即贪着。我，包括人我法我而言。人我即执我为实在，法我即执法为实在。此我字，较上言──我法──之我字义更广。无明者，不明心之实相，因之生妄见─ ─即我见。见者，执也，见解固定之意。由妄见，即有倨傲高举；由有倨傲高举， ＇P666＇ 即生贪着，是故我执即烦恼之根本，亦可谓根本烦恼，即异生性。又爱即贪着，贪着与瞋相反，末那具我爱，故不具瞋心所。见即执着，执着与疑相反，末那具我见，故不具疑心所。此六根本烦恼中所以祇具四也。又第七识与第六识，俱有人法二我执，而根本则在第七识。众生有智愚、贤不肖之不同，即缘痴、见、慢、爱轻重多寡之有异；且染污清净，唯视七识之所转也。其余相应之心所，则有触等五遍行，因其遍与八识心王相应故。有别境之慧，因七识能审故；及不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱──八种大随烦恼，因大随遍诸染污心故。
『有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉、灭定、出世道无有』。
第七识，有四种烦恼常俱，故为有覆。其自体染污，不能谓之为善；亦不能谓之为恶，故为无记。以其现行染法所依之识，极微细故，无强计度，任运转故。第七识，随阿赖耶识所生何界，即于何界系缚，以其念念执阿赖耶为我故也。此即根本无明，无始以来迷惑真性，随生界地，依托藏识不相舍离。此第七识，恒审思量 ＇P667＇ ，妄执有我，至无生之阿罗汉位，方得永断；灭定位中伏现行，此识暂伏；出世道中初转智，此识亦暂伏。
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：『次第三能变，差别有六种，了境为性相，善、不善、俱非。』
此言第三能变差别有六种也。六种、即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。此各识皆依主立名，如眼识以依眼根而发识，耳识以依耳根而发识等。境，即六尘境界，六尘即色、声、香、味、触、法。六识各有自分境界，亦各了别自分境界，如眼识不能了声尘，耳识不能了香尘等。因六识同以能了别之功能胜，故总名了别境识。亦有名六识为色识，声识，乃至法识等者，此为依士释。依根名识，根为八识所变相分，胜故为依主；依尘名识，尘为六识自变相分，劣故为依士。又其体性、行相，皆为能了别尘境。善、不善、俱非者，俱、指善、与不善。俱非，即无记。六识通于善、不善、俱非三性。当其与善心所相应而起即为善，与不善心所相 ＇P668＇ 应而起即为不善，与俱非即为无记。但第六识最强而有力，无所不能，无所不为；前五识随从第六识之善与不善或无记而造业，故能使前五识有三性者力在六识。
『此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。』
此者，统六识言。遍行，谓遍行一切心王，遍行一切界地，遍行一切性。别境，谓特别境界。善，谓能为现在将来自他顺益者。顺、即与本性如来藏相顺，益、即开显本性如来藏。善有无漏、有漏之别，众生因七识执我，所为善业亦带有染污，谓之有漏善。至破我执后，本地清净，则谓之无漏善。烦恼，谓烦躁扰动、恼乱身心。随烦恼，谓随根本烦恼而有。不定，谓不定三性。又、随烦恼有小、中、大三种。小随烦恼，谓忿以下十个，业力最猛，通恶性不通无记性，力强而狭，故名小随。中随烦恼，谓无惭、无愧，不通无记。自类相通，比小随较广，故名中随。大随烦恼，谓通恶及无记性，且恒与根本烦恼相应，故名大随。
受