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精神现象学上卷〔德〕黑格尔著
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汉译世界学术名著丛书
精 神 现 象 学
上 卷
〔德〕黑格尔著贺 麟 王玖兴译
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译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
（一）
《精神现象学》一书的写作经过和作者当时的政治态度
《精神现象学》一书是黑格尔于１８０５年冬天开始动笔写，于１８０６年１０月１３日耶拿大战前夕最后完稿的。
这书的序文是１８０７年１月写成的。
全书除最末论绝对知识部分是根据他几年前的旧稿①补充整理而成之外，基本上可以说是在一年时间内一气呵成的。也就由于这种情况，这书前几部分写得较从容，分析也较细致，及写到末后部分时，因拿破仑进攻普鲁士的战争迫在眉睫，又因与出版家订有合同，必须在１０月中旬交完全部稿件，不然，印数就将由１，００册减到７５０册，稿费也将随之减少。所以本书后一部分是在这样紧张忙迫的情况下写出的，因而分析较少，纲要式的话较多，有时特别晦涩费解。
这书虽是匆匆在一年内写成，不过也还是经过相当长时间的酝酿。
黑格尔早在１８０２年就计划要写出一部系统的著作，在当时给友人的信中还约言打算在１８０５年秋天出版。
事实上他酝酿很久，迟至１８０５年他升任耶拿大学副教授时才开始写。他原来预计要写一部叫做《一个思辨哲学的体系》，这个体系共包含四个部门即（１）精神现象学，（２）逻辑学，（３）自然哲学，（４）精神哲学。他预定以“精神现象学为这个体系的第一部”
，而以“逻辑学和两门具体的哲学科学：自然哲学和精神哲学为第二部”
（《大逻辑》第１版序）。所以在１８０７年初版的《精神现象学》封面上印有“科学的体系，第一部，精神现象学”等
①这部分的旧稿原稿，被荷夫麦斯特收进他所编的《黑格尔的现实哲学片断》中，见该书第１卷第２５９—２６８页。
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２译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
字样。由于他的《逻辑学》（即《大逻辑》）后来写成时，部头很大，独立成书，而１８１７年在海得堡任教期间他才刊行他的《哲学全书》，包含逻辑学（即《小逻辑》）
、自然哲学、精神哲学三大部门，这才完成了他当时计划要完成的体系。
由于按照黑格尔原来的计划，《精神现象学》是整个体系的第一部，这就提供我们了解《精神现象学》与《逻辑学》和其他部分的关系，以及它在黑格尔整个体系中的地位一个线索。由此我们可以看出来黑格尔的《精神现象学》具有海谋所说的三重意义，即“作为整个体系的导言、作为整个体系的第一部，并且作为一个自身的全体”
①。
黑格尔《精神现象学》出版时，年３７岁。在黑格尔生前没有出过第二版。
当他于１８３１年正开始修订这书，仅订正了三十多页时，他就因感染霍乱病去世，到１８３２年才出第二版。
《精神现象学》虽未经过他的修订，但他在任纽伦堡中学校长时于１８０８—１８１１年为高中学生所讲的《哲学纲要》（原编者称为《哲学入门》）中，有短短的十多页，叫做“精神现象学纲要”。此外在１８１７年出版的《哲学全书》，第三环节：“精神哲学”中（即第４１３—４３９节）
，黑格尔又对“精神现象学”
作为主观精神的一个环节，加以短简的概述。这两处所谓“精神现象学”都只概括地重述了意识、自我意识和理性三个阶段的一些主要环节，省略了详细的分析、也省略了一些意识形态的阐述。根本没有把精神或客观精神各个环节以及宗教和哲学列入精神现象学之内。但内容简明扼要，线索清楚，可以作为研究和了解此书的参考。但是我们反对有些讲黑格尔哲学的人因此就把１８０７年出版的这一巨册作为整个体系的第一部的《精神现象学》附在《精神哲学》内作为其中的一个环节来讲，同时我们也反对认为《精神现象学》与《精神哲学》没
①海谋：《黑格尔和他的时代》，１８５７年柏林版，第２５３—２５４页。这是最早从资产阶级观点对黑格尔哲学给予全面批评介绍的有名著作。
海谋对黑格尔主要持反对态度，也常有中肯可取的说法。
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译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》３
有差别的看法。
黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映，同时也通过哲学的方式表达了他自己在那个时期内的政治态度和阶级立场。黑格尔这时很关心政治局势，经常阅读当时政治中心巴黎和伦敦的报纸。在这书中他分析法国革命的“绝对自由和恐怖”是由前一阶段注重抽象理智、抽象的自由平等和个人权利的启蒙运动必然发展而来，而绝对自由和恐怖又必然会过渡到它的反面，无自由、武力镇压和个人专制。
因此他对于主观任性的自由和各式各样的个人主义，都在分析批判意识形态发展过程中指出其应该受到扬弃的历史发展过程，而强调伦理的国家和全体。
但由于他这时还不是“官方哲学家”
，当时德国也还没有一个真正统一的政府，他没有表示突出拥护普鲁士君主和贵族的保守思想。所以他采取比较接近资产阶级民主的态度。他不象费希特那样从道德伦理出发，对当时的社会和人物的自私自利，采取诅咒和痛骂的态度，（大家记得，费希特称他的时代为“罪恶完成的时代”
，并痛斥当时的德国反动统治阶级说：“年龄愈长的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑。”）而只是冷静地分析个人主义在意识形态上的来源，及其必然的后果，和逐渐克服的过程。他对当时拿破仑征服德国的态度，可以从他于耶拿战争的当天（１８０６年１０月１３日）
，写给他的好友尼塔麦信中，看得很清楚。
他说：“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。
他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界“
①。他幽默地和具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精神”
，这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物，也只不过是“世界精神的代理人”
，他们的活动不只是完成他们的特殊意图，而是完成世界精神的目的。
“当他们的目的达到以后，他们便凋谢
①黑格尔：《通信集》，１９５２年，荷夫麦斯特本第１卷，第１１９页。
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４译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
零落，就象脱却果实的空壳一样。“
①另一方面也含有讽刺拿破仑的武力征服的意思，认为他只不过是“马背上的世界精神”。
他暗示还有从别的方面体现世界精神的英雄人物。
此外黑格尔当时对政治局势的态度和对德国前途的乐观展望，特别表现在１８０７年１月他给一个学生叫蔡尔曼的信里。他写道：“只有知识是唯一救星。唯有知识能够使我们对于事变之来，不致如禽兽一般，木然吃惊，亦不致仅用权术机智以敷衍应付目前的一时。惟有知识才可以使我们不至于把国家灾难的起源认作某某个人智虑疏虞的偶然之事，把国家的命运认作仅系于一城一堡之被外兵占领与否，且可以使我们不致徒兴强权之胜利与正义之失败的浩叹。法国人经过革命的洗礼，曾经从许多典章制度里解放出来，……这种死板的制度压迫法国人及其他民族的精神，有如枷锁。尤其值得注意的，就是法国的个人，在革命震动期间，曾经破除畏死之心，洗掉礼俗的生活，因为生死的念头当时代大变革的时候，对于个人已没有什么意义。所以法国人所表现出来以反对其他民族的伟大力量，都是由于为这种革命所鼓舞。因此法国人就胜过了那还在朦胧中没有发挥出来的日尔曼精神。但是如果这些日尔曼人一旦被迫而抛掉他们的惰性，就会激励起来奋发有为。因而在他们接触和战胜外界事物的过程中，仍能保持其内心生活，也许他们可以超过他们的老师。”
②
黑格尔这一大