按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
222
二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 ５７１
两个方面的本质——既是它们最初出现的阶段，也是它们矛盾、变化过程的本质。
当不变的意识否定并放弃它自己的表现形态时，而个别。。。。
的意识便表示感谢，这就是说，它否认它获得自己独立性的。。。。。。。
意识的满足是由于它自己的努力，并且把它自己行动的本质归功于彼岸，通过两方面相互放弃其自身给对方的这两个步。。。。
骤，于是无疑地就产生了意识与不变的本质的统一。不过这。。
种统一同时包含着分裂，在自身内又分裂为二，于是从这个统一中又发生普遍与个别的对立。因为意识在表面上诚然不。。。
承认它的自我情绪的满足，但是它获得了自我情绪的真实满。。
足，因为它经历过欲望、劳动和享受诸过程；作为意识，它。。。
曾经欲求过、工作过和享受过。同样，它对对方的感谢，承。。。。。。。。。。。
认对方是它的本质，并且扬弃自己，这本身就是它自己特有。。。。
的行动，这个行动平衡并补偿了对方的行动，并且对于对方所赐予的福利以一种对等的行动去报答它。如果前者（不变的本质、彼岸）只把它表面的东西授予意识，而意识也一样。。。。。。。。
地感谢它，犹如对方放弃了它的本质那样，因此真正讲来意。
识比那只放弃表面部分的对方，在行动上有了较多较好的表现。所以整个运动之返回到个别性这一方面不仅在现实的欲。。。。。。。
求、劳动和享受之中，而且甚至在对那看来不值得感谢的赐予表示感谢之中。在这里面意识感觉到自己是这种个别的东西，也不让自己为它的自身否定的假象所欺骗，因为它的自身否定的真理即在于它并没有放弃它自己。这里所发生的情况，只是两个对立方面之各自返回其自身；其结果就是把相反对的不变的意识与同它相对立的意识，亦即意志、工作、享。。。。。。。
223
６７１乙、自我意识
受和自身否定或否定其一般自为存在着的个别性意识的分裂。。。。。。。。。
过程重演一遍。
〔（３）自我意识达到了理性〕 于是我们就进入意识的运动的第三种态度，这个意识继第二种态度而出现，它已经。。。。。
通过它的意志和工作证明自己真正是独立的。在第一态度里它只是现实意识的概念或者是在行动和享受方面还没有实现的内部心情。在第二态度里，这种心情已经实现为外部的行。。。。。。
动和享受。但是由这个阶段它就返回到这样一种意识，这个意识经验到自己是现实的并起着作用的意识，或者是自在自。。。。。。
为地真实的意识。但是在这里敌人现在就以它最特殊的形态。。。
出现了。在心情的斗争里，个别意识只是一个音乐式的抽象的环节。
在劳动和享受里，它只是这种非本质的存在之实现，它可以立刻忘掉它自身，并且在这种实现的过程中，它的这种意识到的特性，由于它以感谢之忱承认对方的赐予就被否定了。但是这种否定真正讲来乃是意识之返回到它本身，并且是返回到它的真实的现实性的自身。
这第三种态度，在其中这种真实的现实性成为一个〔与普遍本质对立的〕对立面，对于这种现实性与普遍本质的关。
系的看法，在于认现实性只是虚幻不实。对于这种关系的发。
展过程，我们还须加以考察。
首先就意识的对立关系而论，在这个关系中意识把它的实在性直接地认作虚幻不实，因而它的实际的行动也成为毫。。。。。。
无行动，它的享受也成为对它自己的苦恼的感觉。
这样一来，行动和享受就失掉了一切普遍的内容和意义，因而它们就会。。。。。。。。
具有自在存在和自为存在的性质，并且双方面都会退回到一
224
二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识７７１
种意识企图要加以扬弃的个别性。意识发现它自己作为这种。。。。
现实的个别性，是在动物性的活动之中，这些动物性的活动。。。。。。
并不是不自觉地或自然地作出来，当作一种本身虚幻不实的、对精神没有什么重要性和本质性的东西，由于在这些动物性的活动里表明了敌人特有的形态，于是它们就反而成为意识严肃地费力对待的对象，并且恰好成为最重要的东西。但是既然这个敌人是在它被打倒的情况下创造出来的，并且由于这个敌人是意识自身确立并固定下来的，所以意识不惟不能驱除敌人，反而老是和敌人纠缠在一起，并且看见自己不断地为敌人所玷污，同时它努力从事的内客不惟不是有重要性的东西，反而是最卑贱的东西，不惟不是有普遍性的东西，反而是最个别的东西，所以我们往这里只是看见这样一种人格，它局限在自己狭隘的自我和琐屑的行动中，它老是怀念忧虑着自己不幸的和贫乏得可怜的处境。
但是意识对于两者，对它自己苦恼不幸的情绪和它的行动的贫乏可怜，都同样把它与不变的本质的统一相联系起来。
因为它所企图的对它的现实存在加以直接的毁灭是以不变的本质的思想为中介的，而且是在这种中介的关系中才作到对。。。。
它的现实存在的毁灭。这个中介的关系构成意识自己反对它。。。。
的个别性之否定运动的本质，但是它的个别性作为自在的关。。。。
系同样是肯定的且并将为它自身实现它的这种统一。。因此这个中介的关系是一个推论（Ｓｃｈｌｕｓ）
，在这个推论里，那最初确立起来认为与自在的本质相对立的个别性，只。。
是通过一个第三者才与它的对立面结合起来。通过这个中项或第三者，不变的意识那一个极端也是为它的另一极端非本
225
８７１乙、自我意识
质的意识而存在，而同时非本质的意识也同样只是通过这个中项为不变的意识而存在。于是这个中项就成为把两个极端互相介绍给对方，并且是依次代表每一方向另一方交涉的服务员。这个中项本身就是一个有意识的存在，因为它是一个对意识本身起中介作用的行动；这个行动的内容是意识对它的个别性所采取的否定或消灭的过程。
因此在中项里意识就不把行动和享受看作它自己的行动。。。。
和享受；它不承认它的意志的本质是自为存在着的一项，并。。。。
且把它的独特和自由的决定归给中项或服务员身上，从而也就把它的罪过归给中项或服务员。这个中介者，由于和不变。。
的本质有直接的联系，便尽义务劝导人关于什么是正当的。
这样产生的行为既然是出于听从他人的劝导，就主观方面亦即就行动和意志方面来说，便停止其为它自己的行为了。但是。。
它的客观方面，亦即劳动的成果和享受却仍然留给那非本质。。。。。。
的意识。
对于这些成果和享受，意识因而亦同样加以排斥，正如它放弃了它的意志那样，它同样也否定或放弃它在劳动和享受中所获得的现实性。它放弃这些东西一部分是把它们当。。。
作它自身意识到的独立性所达到的真理而放弃，因为它所作。。。
为的都是一些对它极其生疏不相干的东西，它所想的和所说的都是对它没有意义的东西；一部分是把它们当作外在的财。。。。
产而放弃，因为它是把它通过劳动赢得的财产丢掉一些；另。
一部分是放弃它所获得的享受，因为当它在绝食和苦行中它。。
也是弃绝这种享受的。
通过这些步骤：首先放弃自作决定的权利与自由，其次放弃从劳动得来的财产和享受，最后通过一个肯定的步骤，作自
226
二、自我意识的自由、斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 ９７１
己所不懂得的事，说自己所不懂得的话，意识可算得真正地、完全地放弃了它内心的和外在的自由或者放弃了作为它的自。
为存在的现实性。
意识已经确信真正地外在化它的自我，并