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为存在的现实性。
意识已经确信真正地外在化它的自我，并且。。。
把它的直接的自我意识弄成一个事物、一个对象性的存在。。。
只有通过这种真实的自我牺牲，意识才能保证对它自身。。。
的否定与弃绝。因为只有这样才可以消除一种存在于通过心情、意向和语言以表示对于感谢之内心承认中的欺骗性：当意。。。。。
识这样承认感谢时，它无疑地否认自己有独立存在的任何力量，并且把它自己的力量归诸上天的恩赐，但是欺骗性即包含在这种否认本身中，因为在它所没有放弃的财产中，它保持着自身的外在特性，并且在它所作出的决定的意识中，以及在它自身规定的内容的意识中（而这内容不是由外来的异己的东西所给予的，也不是为毫无意义的观念和言语所充满的）
它还保持着自身的内在特性。。。
在这种实际的完成了的牺牲里，意识一方面扬弃了它个别的独特的行动，但另一方面意识也就自在地消除了它的苦。。。。。。
恼。至于这种苦恼之自在地消除，乃是出于这个推论中的另。。。。
一项的行动，即自在存在着的本质的行动。但是同时非本质的那一项的那种牺牲却不是单方面的行动，而包含着对方的行动在自身内。因为放弃自己的意志只是就一方面说是消极的，但是按照它的概念说或就它本身说，它同时又是积极的，。。。。
因为在放弃意志的过程中同时就肯定意志作为一个他物，肯。。
定意志的本性不是个别的而是一个有普遍性的东西。就这个意识看来，那消极地设定的个别意志之积极的意义乃是另外一个方面的意志，这个意志由于是意识的对方，它不是通过
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０８１乙、自我意识
自身，而是通过第三者、中介者，以劝导的形式出现。因此对意识来说，它的意志无疑地是一种普遍的和自在地存在着。。。。。。
的意志，但是它自己本身不是这种自在存在。放弃它自己的。。。。。。。
个别的意志，在它看来，本质上还不是普遍意志之积极的环。。。
节。
同样它对财产和享受的放弃也只有相同的消极的意义，并且那对它成为中介者的普遍的东西，在它看来，也不是它自己特有的行动。这种客观存在和自为存在的统一虽说是包含。。。。。。。
在行动的概念之内，并且因而也将成为意识的本质和对象，——但是由于意识没有把这个统一认作它的行动的概念，所以这个统一也没有成为意识的对象——直接地或通过它本身。它反而让那起中介作用的服务员说出它这种本身还摇动着的确信，即确信：它的苦恼自在地正是它的反面，这。。。
就是说，它的苦恼在它的行动中自在地会带来自我满足的行。。。
动或幸福的享受，同样它的贫乏可怜的行动也自在地是它的。。。
反面，亦即绝对的行动，并且确信，按照概念来说，一个行为只有当它是某种个别的行动时一般讲来才是真正的行动。
但是就苦恼意识自身来说，行动和它的实际行动仍然是贫乏而无意义的，它的享受仍然是一种痛苦，并且对这些情况加以扬弃，就其积极意义来说，仍然是达不到的彼岸。但是在。。
这个对象里，在它看来，作为这种个别意识的它的行动和存在，是自在的存在和行动，于是对它说来就出现了理性这一。。。。。
观念，出现了意识确信在它的个别性里它就是绝对自在的存。。。
在，或者它就是一切实在这一观念。
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丙（甲）
、理性
第五章 理性的确定性与真理性
当意识获得了个别的意识自身即是绝对的本质这样的思。。。。。
想时，意识便返回到了它自身。对于苦恼的意识来说，自在。。
的存在乃是它自己的彼岸。但是这个意识的运动已经使它在。。。。。
自身中得到了这样的变化：它将充分发展了的个别性，或者说，将现实的意识这个个别性，当作它自己的否定物，即当。。。。。。。。
作和它对立的极端；或者说，它将自己的自为的存在发挥出。。
来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，意识也自觉它与这个共相或普遍的东西已形成了统一，这个统一。。
在我们看来，不再落于意识以外，因为被扬弃了的个别的意识就是这个普遍的东西，同时，因为意识既然保持自己于它的这个否定性之中，这个统一对意识自身而言就是它的本质，意识的真理性即是在具有绝对分立的两极端的推论过程里表现为中项的那个东西，它对不变的意识表示个别的意识已经否定了自己，而对个别的意识则表示不变的意识已不再是它的一个极端，而已与它和解为一。这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对意识因而对自己所表述的关。。
于两极端的统一的意识，就是它自己即一切真理这个确定性。
〔Ⅰ。
唯心主义〕 自我意识既然就是理性，那末它一向对于他物〔或对方〕的否定态度就转化而为一种肯定态度。
在
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２８１丙（甲）
、理性
过去，自我意识一向所关涉的仅是它的独立和自由，为了拯救和保持其自身，曾不惜以牺牲世界或它自己的实在性为代。。
价，将这两者都当作它自己的本质的否定物。但是，现在作为理性，本身既有了保证，它就感觉到自己与它们之间有了和平，能够容忍它们；因为它现在确知它自己即是实在，或者说，它确知一切实在不是别的，正就是它自己；它的思维自身直接就是实在；因而它对待实在的态度就是唯心主义对待实在的态度。当它采取这种态度以后，仿佛世界现在才第一次成了对于它的一个世界；在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身，而为自己取消世界，并将作为意识的它自身也一并取消——将关于世界即本质的意识以及关于世界的虚无性的意识，一并予以取消，予以否定。现在，在它的真理性丧失了坟墓，在它的实在性否定了它对自己的否定，而意识的个别性成了它自身的绝对本质以后，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣，至于以前，它的兴趣只在于世界的消失。因为世界的持续存在对。。。。
于它来说现在成了它自己的真理性和现在性；它确知只在这。。。。。。
里才经验到自己。
理性就是意识确知它自己即是一切实在这个确定性；唯心主义正就是这样地表述理性的概念的。作为理性而出现的。。
意识直接地自身具有这种确定性，同样地，唯心主义也直接。。。。。。。。。
地表述着这种确定性：我即是我，意思就是说，作为我的对。
象的“我”是唯一的对象，是意识到再没有其他任何对象存。。。
在的对象，它即是一切实在与一切现在；它既不是一般的自。
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理性的确定性与真理性３８１
我意识里的那种对象，也不是自由的自我意识里的那种对象，前者只是一个空虚的一般对象，后者只是一个从其他还与它。。。
并存着的对象那里退回自身的对象。但是自我意识不仅自为。。。。
地是一切实在，而且自在地是一切实在，它之所以既是自为。。
的又是自在的实在，是因为它变成了这个实在或更确切地说。。。
证明了自己是这样的实在。它循着这个道路证明了自己：首。。。。。。。
先，作为自在的存在的他物，消失自己于意谓、知觉和知性。。
的辩证运动之中；然后，仅为自我意识而存在的他物，为自。。。。。。。。
我意识而消失自己于通过主奴意识的独立、自由思想、怀疑。。。。。
的解除、分裂的意识的绝对解放斗争种种过程的一种运动之中。于是有两个方面先后出现，在一个方面中，本质或真理对于意识具有存在的规定性，在另一方面中，本质具有只为。。。。
意识而存在的规定性。但是这两者归结为一个真理，即：存。。。