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意识而存在的规定性。但是这两者归结为一个真理，即：存。。。
在的或自在的东西只于它为意识而存在时存在，而那为意识。。。。。。。。。。
而存在的东西也就是自在的存在。达到了这个真理的意识是。。
已经走过这条道路的，而当它直接地出现为理性时，它却已。。。
经忘记这条道路，或者说，这个直接出现的理性只作为这个真理的确定性而出现。它只保证它即是一切实在。但并不理。。。。。
解这个保证，因为那条被遗忘了的道路正就是对于直接表述了出来的这个保证或肯定的理解。同样的，没走过这条道路的人，尽管在具体的经验中他自己也会作出此种肯定，而当他听到这个〔抽象的〕单纯形式下的肯定时是不能对它理解的。
因此，凡本身并不表述达取此种肯定的那条道路而只从这个肯定开始的那种唯心主义，也就是一个既不了解自己又
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、理性
不能使自己为别人所理解的单纯的保证而已。它所表述出来。。
的是一个直接的确定性，与这一个直接确定性对立着的还有。。。。。。
其他的只在那条证明道路上才自己消失掉的直接确定性。因而除了那个确定性的保证之外，还有其他确定性的保证也同。。。。。。
样有权要求自己与它并存。理性的基础在于各个意识的自我。。
意识：我即是我，我的对象和本质就是我；没有哪一个意识。。。。。。。
将会否认理性有这个真理性。但是既然它凭借这个根据而承认这一个真理性，它也就承认其他确定性的真理性，即是说，它也承认：对我有他物存在；我以外的他物是我的对象或本。。。。。。。。
质，或者说，我之所以是我自己的对象和本质，只因为我从。
他物一般中将我撤回而作为一个实在出现于他物一般之。
旁。——只有理性超脱这个对立的确定性而作为一种反思出。。。
现的时候，它的自我肯定才不仅仅是确定性和保证，而是真。
理；才不是与其他真理并存的，而是唯一的真理。真理的直。。。。。。。。
接出现乃是它的现成的存在的抽象，而此现成存在的本质和。。。。。。。。。。。
自在存在，则是一个绝对的概念，即是说，是它的形成的存。。。。。。。。。。
在的形成运动。——意识将以不同的方式决定它自己与他物。。。
或其对象之间的关系，其决定全看它正处于在发展过程中逐渐意识着它自身的世界精神的哪一阶段上。
在每个阶段上，世界精神怎样直接发现和决定它自己和它的对象，或世界精神。。
怎样自为地存在着，视它已经成为了什么或它已经自在地是。。。。。。。。。
什么而定。
〔Ⅱ。
范畴〕理性就是确知自己即一切实在这个确定性。。。
但是这种自在或这种实在，还完全是一个一般的东西，还是。。。。
实在的纯粹抽象。它是自在的自我意识所自为地成为的第一。。。。。。。。
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理性的确定性与真理性５８１
个肯定性，所以自我只是存在物的纯粹本质性或单纯范畴。
范。。。。。。。。。。。
畴本来的意义是指存在物的本质性，但并不确定是一般存在。。。。
物的还是与意识相对的存在物的本质性，而现在则成了只作为思维着的现实的那种存在物的本质性或单纯统一；或者说，。。。。。
范畴意味着：存在与自我意识就是同一个东西；而所谓同一。。。。。
个东西，并不是比较地相同，而是就其本身说根本是一个东。
西。只有坏的、片面的唯心主义才重新将这个统一作为意识摆在一边，而另将一个自在摆在另一边与它对立起来。——。。
但是这个范畴，即这个自我意识与存在的单纯的统一，现在。。。
在其自身就有差别，因为范畴的本质正就在于：它于他物中。。。。
或绝对差别中直接与自身相同。因此，差别是存在的，但又。。。
是完全透明的，它同时是一个差别而又不是一个差别。它呈现为范畴的一种众多性。唯心主义将自我意识的单纯统一表。。。。。。。
述为一切实在，并直接将它作成本质，而没有先将它当作绝对否定的东西来理解（唯有这个绝对否定的东西自身才具有否定性、规定性或差别）
，如果说这是不可理解的，那么更不可理解的则是唯心主义认为范畴的诸区别或诸类属存在于范。。。。。。
畴之中的论点。它的这个〔关于范畴〕一般的保证，如同关于任何某几种范畴的保证一样，是一个新的保证，但这个新。。。
保证自身就意味着人们不应该再将它认为是一个保证。因为既然在纯自我里，在纯粹知性自身，就已开始了差别，那就。。
等于确认在这里直接性、保证和汇〔现成事物的〕发现已经。。。。。
被放弃而概念的理解已经开始。但是唯心主义无论以哪种方。。
式重新将诸范畴的众多性当作一种发现物看待，比如说，当作从不同的判断中得来的发现物看待，并以这样地看待它而
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、理性
自满，这实际上应该说是对于科学的一种诽谤；知性即是纯粹的必然性，如果说知性在其自身还不能表现出一种必然性来，那么它在什么地方还能表现呢？
因为照这样说来，事物的纯粹本质性以及它们的差别既然都属于理性，那么真正说来我们就根本不能再谈到事物，就。。
根本不能再谈到只是意识自身的否定物这类东西了。因为诸多范畴都是纯粹范畴的类属。即是说，纯粹范畴还是诸多范。。
畴的种或本质，而不是与它对立的东西。但是它们本身就已。。。
经是歧义的东西，它们在其众多性中同时就含有与纯粹范畴。。。
相对立的他物。由于这个众多性，它们事实上就与纯粹范畴。。。
互相矛盾，而纯粹的统一就必须在自身中扬弃这个众多性并从而将自己构成为诸差别的否定的统一。不过，作为否定的。。。。。。。。
统一，它即排斥诸差别于自身以外，亦排斥最初的直接的纯。。。
粹的统一于其自身以外，那末这个作为否定统一的纯粹范畴即是个别性。——一个新的范畴，这是一种排斥的意识，即。。。
是说，有在它以外的一个他物存在这样的意识。个别性是范。。。。
畴从它的概念转化为一个外在实在的过渡，纯粹的图式。它。。。。
既是意识，又是对于一个他物的指示，因为意识就是个别性和排斥的“单一”。
但是这个新范畴的这个他物只是最初的那。。。。。。
些其他范畴，即，纯粹本质性和纯粹差别。
在这个范畴中，即。。。。。。。。。。。。。。
恰恰在他物的建立中，或者说，在这个他物自身中，意识也就是他物自身。这些不同环节中的任一环节都指示着另一环节，但同时它们自己又不成为一个他物。纯粹范畴指示着类。
属，类属转化为否定范畴或个别性，但后者又转回头来指示。
着前者：因为它本身是纯粹意识，它在每个类属中总意识到
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理性的确定性与真理性７８１
与它自身的明确统一，但是这个统一同样地又指示着一个他物，这他物当其存在时已消失而当其消失时已再生。
〔Ⅲ。
空虚的主观唯心主义的知识〕我们在这里见到双重意义下的纯粹意识：在一种情形下，它是往复运行于它的。。。。
一切环节中的不安静的运动。在这些环节中它见到浮现于其面前而于把捉过程中又被扬弃了的他物；在另一种情形下，它是确知它的真理性的静止的统一。对于这个统一来说，那个。。。。。
不安静的运动是他物；而对于那个运动来说，这个静止的统。。
一又是他物。
意识和对象就在这两种相互规定中彼此更替。
因此，有的时候意识自身是往复不已的寻求，它的对象是纯粹。。