按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
近蛮夷，易于树绩。现在三弟一无功劳，儿封他一个地方，虽
… Page 72…
上古秘史 ·1384·
则近于私情，但是几年之后，成效卓著，那么就有可以解释，
不受人之指摘了 。”
那后母道 ：“你刚才不是说，象儿不知道政治吗？边地远
方，逼近蛮夷，人地生疏，哪里会得有成效呢？”帝舜道 ：“
儿所以还有第二层要问三弟：不知道三弟但是要富贵尊荣呢？
还是兼要那刑赏政治的权柄呢？兼要刑赏政治的大权，儿有点
不放心，恐怕吃不住，弄糟了，倒反为难。如其只要富贵尊荣，
那么儿有办法，三弟尽管去做那边的诸侯，居这个爵，享这个
名。由儿另外派遣精明强干的人去代治那个国家，一切赋税等
等统归三弟，岂不是富贵尊荣都齐全了吗？”
那后母听到这话，正在忖度，尚未发言。那象本在后面静
听消息，等到这个时候，觉得万万忍不住，直跳的跳出来，叫
道 ：“二哥，好的好的！就是这样吧！我横竖不知道什么治民
理国之道，我只要富贵尊荣便罢了 。”帝舜听了大喜。过了几
日，就发布命令，封弟象于有庳，但是象不必一定在那个国里，
仍旧可在家伺候父母，来往极为自由，亦算是幸运之至了。
一日，帝舜视朝，问群臣道 ：“从前洪水为灾，百姓流离
荡析，艰食鲜食，生命尚且不保，当然谈不到“教育’二字。
如今水土平治已经二十余年，大司稷播时百谷成效卓著，天下
百姓大约都可以算小康了。但是人心容易为恶，饱食暖衣，逸
居而无教，则近于禽兽。古人说的话一点都不错。大司徒历年
播教以来，教他们亲睦，教他们谦让，效验亦已大显。不过朕
的意思：于成人而施教化，收效较难，因为习惯已成，成见已
深，一时不容易改转，不如先就重蒙教起，古人说 ：‘蒙以养
正，圣功也 。’所以朕拟大规模的设起几个场所来，无论什么
人家的子弟都叫他来学。这个场所的名字，就叫作学。学有二
种：一种是学些技能及普通的知识；一种是学做人。有了技能
… Page 73…
上古秘史 ·1385·
和知识，将来长大之后就不至变为游民，可以得到一个相当的
职业，以维持其生计。知道了做人的道理，将来长大之后，到
社会上去，就是一个善人。人人都能如此，国家岂不是就大治，
刑罚就可以不用吗？古人说 ：‘移风易俗，莫大于教。’肤的
意思如此，汝等以为何如？”
大司徒道 ：“帝之言甚是。臣的意思：教固然要紧，育尤
其要紧。人之初生没有不善的，所以不善的原故，就是为习俗
所染。譬之一根丝，染于苍则苍，染于黄则黄，近朱则赤，近
墨则黑。所以能够另辟一个场所，订定一种教法，造成一个环
境，使他左右前后，所见所闻，无非是个正人，无非是个善事，
那么就是他天性本恶，亦可以化而为善，何况本来是善的呢？
所以帝的主意甚是，臣以为可行 。”
帝舜道 ：“那么有两项要先决定。第一项，是教育的宗旨
究竟如何？朕的意思：最好定一个极简极赅的字，做一个标准，
然后依了这个标准做去，自然容易达到目的 。”
于是大家一齐思索，有的主张用“让”字，有的主张用“
仁”字，有的主张用“孝”字，纷纷不一。帝舜道 ：“朕看起
来用‘孝’字最妥当。‘孝’为百行之原。先帝当日就最重‘
孝’字，但是百姓识浅，以为‘孝’字是专对父母而言，对于
常人应该如何，他就不知道了。所以朕拟于‘孝’字下再加一
个“弟’宇，使百姓知道，对于父母固然要孝，就使对于常人
中年纪比我长的，亦要恭敬。那么不但家庭安宁，就是社会上
亦不会纷扰 。”
大家听了，都以为然。于是就通过教育宗旨：是“孝”、
“弟”二字。帝舜又道：“第二项，是教育的科目。这种科目，
包括知识、技能和做人之道三种，均在其内。怎样定法呢？”
秩宗伯夷道 ：“依臣意见，礼是立身之本，当然是一科，不可
… Page 74…
上古秘史 ·1386·
不学的 。”大司稷道：“我国以农立国，农不可不学，当然亦
是一科 。”伯益道：“依臣看来，草木鸟兽与人的关系很切，
用处亦最大。博物的人，古称为君子，当然要算一科 。”共工
倕道 ：“古之圣人，制器用以便民，利浦万世。就使是自己不
能够发明，寻常日用的物件自己能做，亦很便利。臣想起来，
当然亦要列一科 。”乐正夔道：“声音之道与政治相通，而且
可以变化人的气质，功效甚大。臣的意思，音乐亦应该列作一
科 。”
帝舜道 ：“汝等之言，皆甚有理，可按照童蒙的年龄和程
度之浅深编制教科书等，以便诵读、学习。但朕还有一种见解，
书本上的教育是形式，不是精神。形式上的效用浅，精神上的
效用深。怎样叫精神上的效用呢？师长做一个榜样，弟于从而
效之，才叫作学。那么教育之精神全在乎师长了。师长的学问
才识、尤其是道德人品的确项项可以做弟子的模范，那么弟子
观之而感化，无形之中，收效自然甚大。否则学问才识不足，
甚至夫子教我以正，夫子未出于正，那么书本上的教育尚且弄
不明白，何以使弟子率教呢？所以朕的意思：兴学之后，择师
是第一要事。择到良师之后，一切接待师长的典礼要非常降重，
然后师尊，师尊然后道重。即使一时选择未精，误延不良之师，
但对于他亦只可婉言微讽，使他自去，万万不可加之以处分，
或撤换等字样。因为学中之师是国家或官吏所延请的。国家和
官吏既然延请到不良师，误人子弟，那么国家和官吏先应该自
己引咎，处分自己，岂可将所延不良之师处分撤换，显示自己
的威风，就此了事？要知道世界上的事都是一种偶像，大家说
要尊敬，就尊敬；大家说不要尊敬，就立刻可以不尊敬。师长
是教弟子的，要使弟子尊敬的。弟子能够尊敬师长，才肯听他
的训诲，学他的榜样。假使师长可以处分，可以撤换，那么弟
… Page 75…
上古秘史 ·1387·
子对师长就有轻视之心了。虽则那不良之师长的确可以处分，
的确应该撤换，但是一笔写不出两个‘师’字。此也是师，彼
也是师。师之尊严既然动摇，教育之根本就有大半失败。尤有
一种弊习万不可犯，有些知识浅薄的人，看见桀骜不驯的子弟
在那里攻击师长，他不责子弟之桀骜，而反责师长之无能，甚
且助子弟去驱逐师长，这个真是怪现状。果然如此，以后这个
学中除非不再延师；假使延师，有气节的哪个肯来？来的一定
是为衣食问题而来的师长，其中并非没有学问才识兼全的人，
亦并非没有热心教授的人。但是他既以自己的衣食为前提，那
么有些地方就不能不圆通，不能不敷衍，不能不迁就，决不敢
再抗颜而为师了。既然有一个被驱逐的覆辙在前，深恐怕再惹
起弟子之反抗，兜头一想，何苦来？彻底一想，何苦来？几个
何苦来一想，立刻变成好好先生。那种教育，还有价值吗？所
以朕的意思：要讲教育，必须要讲精神上之教育，要尊师，要
严师，才可以显得出教育之精神而收效大。汝等以为何如？”
大家听了，都极以为然。退朝之后，就分头前去预备办理，不
提。
且说帝舜自从娶了娥皇、女英之后，忽忽三十余年。娥皇
无所出，女英生一男一女。男名叫均，女名叫玉，这时年龄都
在二十以外。帝舜因看得怕益少年英俊，且治水功绩甚大，有
心相攸。一日，叫伯奋、季仲去执柯。皋陶父子自然一口答应。
于是六礼齐备之后，玉女就嫁了过去。当那嫁的这一天，帝舜
封伯益一块土地，其名叫费。又赐他一道�