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敝国人民不但父母生前竭力孝养;就使父母死了,亦必用木头
刻一个肖像供在家中,朝夕供养,和生前一般。秋霜春露,祭
祀必诚必敬,水产,陆产,山珍海味,凡力量能够办得到的,
总要取它来,以供奉养祭享之用。即如小臣,忝为一国之君,
亦有一个圜室。平常时候,叫百姓入海取了那虬龙来养在里面,
到得奉养祭礼之时,屠以供用。其余禽兽草木更不必说。这就
是敞国特异之点了 。”
大众听了他这番议论,无不佩服。帝舜道 :“贵国能如此,
真是难得之至。但是贵国四邻见了贵国这种情形,当然能够感
化了 。”孝养国君听到这句,不住的摇头,说道:“不能不能!
敝国西方有一个国家,他们正与敝国相反 。”帝舜忙问道:“
莫非不孝吗?”孝养国君道 :“他们亦不是不孝,是不养。他
们的风俗却亦奇怪。他们的意思以为人亦是万物之一,万物都
有独立性,譬如老马,决不靠小马的奉养,老鸡决不靠小鸡的
奉养,为什么人为万物之灵,到反要靠儿女的奉养呢?所以他
们的人民深以受儿女的奉养为大耻,说是失去人格了。因此之
故,他们对于儿女亦不甚爱惜。幼小时没有方法,只能管他,
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养他。一到六七岁,做父母的就拿出多少资本来借给儿女;或
划出一块地来租给他,教他种植,或养鸡,养兔。将他所收人
的几分之几作为利息或租金,其余替他储蓄,就作为子女之衣
食费及求学费等。他们说,这样才可以养成子女的独立性及企
业心。一到二十岁左右,有成人的资格了,就叫他子女搬出去,
自立门户,一切婚嫁等等概不再去预闻,仿佛是两姓之人了。
就是他所有的财产亦不分给子女;为子女的亦深以受父母之财
产为可耻。因此之故,子女更无赡养父母之义务,偶然父母向
他子女商借财物,亦必计较利息,丝毫不能短少,岂不是奇怪
的风俗吗?”
帝舜听了,诧异道 :“世界上竟有此等事!那么贵国和他
邻近,不可不防这种风俗之传染 。”孝养国君道:“说也奇怪,
他们亦防敝国风俗传染到那边去呢。因为弊国的风俗宜于老
者,所以他们那边的老者无不羡慕敝国之风俗而想学样。他们
的风俗宜于青年,所以敝国的青年亦无不羡慕他们的风俗而想
学他,将来正不知如何呢 。”帝舜道:“这是什么原故?”孝
养国君道 :“父子居共产,固然是极好的。但是既然同居,既
然有父子的名分,为父母的对于子女之言动一切不免有时要去
责备他,要去干涉他。就使不如此,而无形之中这么一重拘束,
青年人的心理总以为不畅意。所以不如早点与父母分居,高飞
远走,既可免拘束,又可无奉养之烦,且可以博一个能独立不
倚赖父母之名,岂不是面面俱好吗?所以近今敝国青年往往有
醉心于他们,以为他们的风俗是最好的,不过现在还不敢实行
罢了。至于老年人的心理与青年不同,精力差了,倦于辛勤,
一切游戏的意兴亦渐减少:而又易生疾病,所盼望的就是至亲
骨肉常在面前,融泄团聚,热热闹闹,享点家庭之乐便是了。
但是照他们那种风俗是绝对不能,在那年富力强的时候有事可
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上古秘史 ·1407·
做,尚不觉寂寞。到了晚年息影家中,虽则没有饥寒之忧,但
是两个老夫妻爬起一对,跌倒一双,清清冷冷,无事可做,一
无趣味,仿佛在那里等死一般,岂不可怜呢?万一两个之中再
死去一个,剩了一个,孤家寡人,岂不尤其孤凄吗?起初他们
习惯成自然,虽则孤凄寂寞,倒也说不出那个苦之所在。后来
敝国有人到那边去,寄宿在一户两老夫妻的人家,那夫妻有儿
子三个,女儿两个。儿子一个做官,两个做富商,女婿亦都得
意。但是每年不过轮流来省视父母一二次,总算是孝子了。要
是几年不来,亦不能说他不孝。敝国人住在那里,看得两老夫
妇太苦,遇有暇时,常邀他们到各处游玩,又和他们说笑解闷。
那两老夫妻快乐之至,感激之至,后来他们问到敝国情形,敝
国人告诉了他敞国人家庭的乐趣。那两老始而羡慕,继而感叹,
后来竟掉下泪来,说道 :‘可惜不能生在敝国!’从这一点看
来,可见他们的老者醉心于敝国,以为敝国的制度是最好了。
”
帝舜听了,不禁太息道 :“照贵国君这样说,将来贵国的
风俗一定为他们所改变的 。”孝养国君问道:“为什么原故?
”帝舜道:“老者是将要过去的人,没有能力的了。青年是将
来的人物,能力正强。青年的主张既然如此,老者如何支持得
住呢?”孝养国君道 :“弊国也防到这层,所以常将他们老年
人所受的苦楚向敝国青年演讲,叫他们不要轻易胡为,免得将
来作法自毙 。”帝舜叹道:“这个恐防不中用呢。大凡人的眼
光短浅者多,但顾目前之畅快,哪里肯虑到将来?如果人人肯
虑到将来,那么天下就平治一半了,恐怕无此事呢 。”孝养国
君道 :“依他们的风俗最可恶的就是他们亦能持之有故,言之
成理,所以能荧惑一班青年 。”帝舜道:“是啊,这个就所谓
似是而非。要去指驳他们,却亦并不烦难。譬如他们说 :‘人
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为万物之灵,何以不能独立如禽兽?’要知道人为万物之灵,
必定要高出于禽兽,才不愧为万物之灵,并非事事专学禽兽,
和禽兽一样而后已。老年人的要子孙养,做子孙的应该养父母,
这个正是人与禽兽不同之处。正是人灵于万物之处,因为人的
异于禽兽,不仅仅是言语、智彗等等,而尤在那颗良心,良心
就是恩情,就是仁爱。天下人民以亿万计,俨然是一盘散沙,
全靠思、情、仁、爱四个字来粘联他起来,才可以相安而无争
夺。父母养子女,子女还养父母,就是恩、情、仁、爱的起点,
良心在其中,天理亦在其中。子女尚且不肯养,父母尚且不肯
养,那么肯养哪个?势必至人人各顾自己了。人有合群之性质,
只有禽兽是各顾自己的。照他们这种说法,是否人要学禽兽
吗?人不如禽兽的地方多得很呢。兽有毛,禽有羽,都可以温
其体,人为什么要靠衣服来保护体温?兽有爪,禽有角,都能
够攫啄食物,人为什么要靠器械来做使用?禽兽生不几时,就
能自由行动,寻取食物,为什么人要三年才能免于父母之怀?
可见得有些地方人不如禽兽之处,正是胜过于禽兽之处,哪里
可以拿禽兽来做比例呢?大凡世界上不过天理、人欲两条路,
我们要孝养父母,是讲恩情,讲仁爱,可谓纯是天理。他们不
知孝养,是专以个人的便利快意为主,可谓纯是人欲。天人交
战,事势之常,将来必有大分胜负之一日,究竟孰胜孰负,不
得而知。但是我们不忍抹煞这颗良心,不忍自同于禽兽,当然
是要维持推重这个孝养的,贵国君以为何如?”
孝养国君听了这番议论,倾倒之至,连说 :“不错,不错!
”当下又闲谈了一会,帝舜看见他的服饰与中华不同,又细问
他,才知道他们人民都是织茅为衣的。过了几日,孝养国君告
辞归去,帝舜重加赠赐。又因为他执礼甚恭,处处谦让,又特
别封他为孝让之国。那国君拜谢而去,按下不提。
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且说一日,帝舜视朝,大司徒奏道 :“臣闻古之王者,功
成作乐,所以历代以来都有乐的。现在帝应该饬令乐正作乐,
以符旧例。”帝舜道:“作乐所以告成功于天,现在朕即位未
几,何功可告?以先帝之圣,直到七十七岁方作《大章》之乐,
朕此刻就作乐,未免太早呢 。”大司徒道:“帝的功德不从即