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戒从人不许声张，只说是做贸易之人来此暂住的。哪知从人们
到外边去听见的消息，百姓纷纷扰扰，无非是搜寻伯禹的事情。
有的昼歌，有的夜吟，有的竟登高而呼，都说道 ：“伯禹果真
弃掉我们，我们何所仰戴呢？”照这样情形看来，大家竟是中
了风魔一般。这几个从人就来告诉伯禹，伯禹慨然说道：“果
然百姓一定推戴我，那以我亦只好直受了 。”
过了两日，从人又来告诉伯禹道 ：“这几日外边甚为热闹，
听说各州的人都有得赶到这里，不知道是什么原故 。”伯禹听
了，亦不言语。又过了两日，伯禹父子正在午餐，忽听得外边
一阵喊声，震天动地，仿佛人有几万的样于。那从人仓黄跑进
来说道 ：“外边人已挤满了，当头有十几个人，手中各执着一
面小旗，旗上写着荆州代表、雍州代表、青州代表、豫州代表
等等，硬说要见夏伯。小人们回复他，这里是做贸易的商人，
偶然在此暂住，并没有什么夏伯。哪知这班人一定不答应，发
起喊来了，请夏怕定夺 。”
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上古秘史 ·1510·
伯禹道：“那么请他们进来吧。”从人领命出去。须臾，
即领了十八个手执小旗的人进来，其余的人都在外面，绝不闯
入，仿佛极有训练，极有组织的样子。此次伯禹所住的房屋本
不甚大，十八个代表进来竟无坐处，只得都在阶下站着。见了
伯禹，行过礼之后，便有一个代表中之代表说道 ：“如今先帝
上宾，四海无主，百姓惶惑，务恳夏伯即日遗都，早登大位，
俾某等九州人民克享升平之福，不胜盼切之至 。”说罢，一齐
再拜稽首。伯禹亦答辞，说道 ：“先帝虽上宾，先帝的元子尚
在，理应该元子嗣位，请诸位去请商均吧 。”代表道：“商均
虽是先帝家子，但素无才德，某等百姓未能信服。就是先帝在
日，亦知道他的不肖，所以远徙他在商地，而请夏伯摄政。如
其尊他做天子，不但非某等百姓之愿，且亦非先帝之志。还是
请夏伯早登大位，以从民望，不要再推让了 。”
怕禹还要谦让，忽然空中呼呼风响，其黑如墨，陡然见黑
风之中，一条大动物长约数十丈，蜿蜒夭矫，直升上去，拿空
而立。众人细看，原来是一条黑龙，转瞬之间，忽然不见，风
亦停止，依旧是红日杲杲。大家都看得诧异，众代表又向伯禹
说道 ：“这个就可见是夏伯龙兴之兆，龙者君德，黑色者是夏
伯之色。夏伯治水，其色尚玄。如今上飞于天，正是天与人归
的现象，何可再推辞呢？”伯禹不得已，就答应了。
众代表出来告诉大众，这时一阵欢呼之声，又是震天动地。
过了一会，伯禹出来，向大众致谢，大家簇拥上车，一齐向蒲
坂而行。后人记载上有两句，形容当时百姓归附伯禹的情形，
叫作“惊鸟扬天，骇鱼人渊”，亦可谓惟妙惟肖了。
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上古秘史 ·1511·
第一百五十五回
颁夏时于万国 作贡法均地权
且说伯禹在阳城地方，给百姓簇拥着回到蒲扳，就正式即
天子之位。因先封夏，所以国号就叫作夏。于是从前的伯禹，
以后就改称夏禹了。夏禹即天子位，礼毕之后，大会群臣，商
量一代的制度。这时先朝耆旧之臣非死即老，所存者除皋陶、
伯益父子外，还有夏禹心膂之臣伯夷、乐正夔及奚仲等数人。
那奚仲自帝尧时做工正之官，到得帝舜时，共工分官，他
却不在内，仍旧在夏禹的司空部下，因此也做了夏禹心膂之臣。
到得此刻，夏禹就叫他做车正之官，独当一部。他善于制车，
方圆曲直，都合于规矩钩绳。他有一个儿子，名叫吉光，亦善
于造车。他们所造的车总是机轴相得，异常坚固。所以后世的
人说，以木为车，始是他们父子。其实不然，不过他们父子造
的独好吧。奚仲又改良驾马之法，后世之人又说驾马是奚仲发
明的，其实亦不然。他们父子又创造一种用人力推挽的车子，
名字叫作辇，夏朝一代，颇喜用之。因此奚仲父子，夏禹非常
任用，又封奚仲于邳做个诸侯。后世遂有夏后氏尚匠之说，都
是为奚仲父子的原故。闲话不提。
且说夏禹即位之后，所有臣子除出几个旧臣及心膂之臣
外，还有一个昭明的儿子，名叫相土，颇有才干，夏禹亦任用
了他。此外，就是他儿子启所荐举的杜业、轻玉、然湛、施黯、
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上古秘史 ·1512·
既将。季宁、扶登氏、登封叔这班人了，统统都用起来，真所
谓“拔茅连茹”。一时朝廷之上，顿觉英才济济。
第一项要商量的，便是建都问题。决议下来，是在蒲坂东
面的安邑地方。取其仍在冀州，而近于浊泽，民可以赖其利。
议定之后，便派扶登氏和季宁两个前去经营，一切宫室、宗庙、
学校等等悉仿前朝的制度，而略略加以损益。大要总以简朴为
主。
第二项要商量的是历法。大概古时一代之兴起，必定要改
正朔，易服式，殊徽号，异器械，以变易天下之耳目，这个就
叫作革命。但是服式、器械等又从历法而出，所以历法尤为重
要。当下众人主张纷纷不一。昭明站起来说道 ：“自伏羲氏以
来，正朔代代不同，伏差氏建寅，神农氏建子。黄帝亦建子，
少吴建丑，颛顼、帝喾皆建寅，帝尧建丑，先帝建子。照这样
看来，现在应该建子，大概建子之朝，以十一月为岁首，以半
夜子时为朔，一交子时，就是第二日的日子了。建丑之朝，以
十二月为岁首，以鸡鸣丑时为朔，一交丑时，就是第二日的日
子了。建寅之朝，以十三月为岁首，以平旦寅时为朔，必须黎
明寅时，才算是第二日的日子。这三种历法，都是极有理由的，
但是比较起来，自然以建寅为最不错。为什么呢？自开天辟地，
一直到世界复返于浑沌，大概有十二万九千六百年，拿了十二
支来分配，恰好每一支得一万余年。第一个一万余年是天开的
时候，那时天空之中纯是一股大气，百物无有，所谓天开于子。
第二个一万余年，是地辟的时候，这时地上已渐渐有山有水，
但是百种生物一概仍无有，所谓地辟于丑。第三个一万余年，
是人生的时候，那时地面上已渐渐有生物，由下等动物而进为
上等动物，而渐渐进化为人，所谓人生于寅。建子的朝代是取
法于天，叫作天统。建丑的朝代是取则于地，叫作地统。建寅
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上古秘史 ·1513·
的朝代是以人事为重，所以叫作人统。但是历法这项东西是应
该切于实用的。建子、建丑，虽则说是王者法天则地，名目极
好听，而按到实际，尚未能尽合。为什么呢？第一项，建子、
建丑，与四时的次序不合。春、夏、秋。冬一年的四季是如此
的。假使建子，以十一月为岁首，那么刚刚在冬之中心。假使
建丑，以十二月为岁首，那么刚刚在冬的末尾。一年四季的次
序，应该叫冬、春、夏、秋，不应该叫春、夏、秋、冬了。但
是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥当。因为九十日的冬天，
还不完全的，有一半或一大半尚在去年，应该叫作冬春夏秋冬
才妥。但是决没有这个道理，所以不如建寅的妥善。第二项，
一岁之首叫作正朔，必须有一番更新的气象和万事创始的精
神，方才相合。春耕，夏耘，秋收，冬藏，四种工作，是农家
必不可易的次序。冬天正是万事结束的时候，反拿来做岁首；
春天正是万物萌动的时候，反不拿来做岁首，气象精神都失去
了。这是不如建寅的第二理由。第三项，十一月、十二月、十
三月，这三个月农工简单，虽则都可以叫作三微之月，而比较
起来，十一月中正是收藏之时，民间不能无