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道路、桥梁虽说是国家之事，实则就是人民的公事。假使道路
崎岖而不修，桥梁破坏而不整，这种人民的心理已不可问了。
但是人民知有自己而不顾公益的多，所以必须政府加以督促，
规定时间，订为法令使他们做，才可以养成他们的公益心 。”
夏禹听了，点头称是。又看下去，只见对于百姓的农工亦
有按时诰诫之语，叫作“收而场功，待乃畚桐。营室之中，土
功其始。火之初见，其于司里，速畦塍之就，而执男女之功。
”夏禹看了，极口称赞，说道：“小民知识短浅，不时加以指
导，未有不日即偷情者，编成短句，使他们熟读，亦是一法。
”须臾，看完全文，便吩咐照行。
刚要退朝，只见伯夷拿了他所拟定的礼制呈上来。夏禹接
来一看，只见上面开着：第一条，是天子的祭礼。春中所用的
祭器新制不少，具有图说，绘到旁边。一项是簠，一项是簋，
一项是嶡俎，一项是鸡彝，一项是龙勺，都是前代所无的。夏
禹看了，非常欢喜，说道：“致孝鬼神之物，朕不厌其华。这
几种祭器，可谓华美了。但是朕意还要施以雕刻，方为尽美，
现在仅用墨染其表，朱画其里，似乎还有点欠缺 。”
这时群臣列席者知道夏禹平日极俭的，现在忽然有这个表
示，都非常诧异。皋陶首先谏道 ：“这个未免太侈靡了。从前
先帝仅仅将祭器加漆，非但为美观计，亦为经久起见。但是群
臣谏阻的已经甚多，现在于加漆之外，还要加之以雕刻，恐怕
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上古秘史 ·1526·
不可以示后世呢 ！”皋陶说完，一时大小臣工起而谏止的足有
十余人。
施黯独说道， ：“这有什么要紧呢？大概自奉与奉先是两
项事情。自奉宜薄，而奉先则不妨过厚。即如帝尧和先帝，都
可谓盛德之君。论到帝尧，堂高三尺，士阶三等，茅茨不剪，
住的是白屋，穿的是大布鹿裘，吃的是粝饭、菜粥、藜霍之羹。
用的是土簋、土瓮，乘的是素车、朴马，可谓俭之至矣！但是
他祭祀之服却用冰蚕之丝做成，华贵美丽，稀世所无，岂不是
奉先不妨过厚吗？论到先帝，甑盆无华，饭乎土簋，啜乎土型，
亦可谓俭之至了！但是他穿的祭服，日、月、星、辰、山、龙、
华、虫、作绘、宗彝、藻、火、粉、米、黼、腙、絺、绣，以
五彩彰施于五色作服，亦是华美无伦，岂不是奉先不妨过厚
吗？现在我王平日宫室极卑，衣服极恶，饮食极菲，俭德与二
帝相晖映。为奉先起见，所用之祭器奢侈些，正见我王之孝敬，
有什么妨害呢？”大家给他这番话一说，倒也无可批驳，那提
议竟就此通过。
夏禹又提议道 ：“先帝在位，封弟象于有庳，而对于瞽叟
未有尊号，以致民间有卑父之谤，朕甚惜之。朕先考崇伯治水
九载，劳苦备尝，不幸失败，赍志九原。朕每一念及，摧折肝
肠。今朕上承皇天脊佑，并荷二帝盛德之感，又获诸臣僚翊助，
得将此洪水平治。但是回念皆缵修先考之绩，即治水方略，亦
大半禀承先考平日之训诲。朕成功而先考失败，皆时、运、命
三者为之耳。今朕忝膺大宝，而先考犹负屈未伸，朕清夜以思，
真不可为子！不可为人！现在对于先考宜如何尊崇之处，汝等
其细议之，加入天子祭礼之中。但如果于理未合，即行作罢，
朕不敢以私恩而废公议也 。”
皋陶道 ：“老臣思之，窃以为不可。先崇伯是曾奉先帝尧。
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先帝舜之命诛殛之人。假使先崇伯果然无罪，则二帝之诛殛为
失刑；假使不免于罪，则今日之尊崇即不合。况且尊崇之法，
不过爵位、名号而已。爵位、名号，是天下之公器，不是可以
滥给人的。人子对于父母但能尽其孝养之诚，决不能加父母以
名爵。如果加父母以名爵，则是人子尊而父母卑，名为尊父母，
实则反轻父母了。先帝不尊瞽叟，不但是天下为公之心，亦是
不敢轻父母之意，所以老臣以为不可 。”
皋陶说时，那张削瓜之面上颇露出一种肃杀之气，大家望
而生畏。夏禹忙道 ：“朕原说于理不可，即行作罢。现在既然
士师以为不可，毋庸议吧 。”
轻玉站起来说道 ：“臣意不是如此。臣闻圣人之训，母以
子贵。母既可以子而贵，当然父亦可以因子而贵了。除非圣人
之言不足为训，否则父以子贵即不成问题。况且平心论之，子
贵为天子，享天下之尊崇，而其父母犹是平民，反之良心，未
免有点不安。先帝之不尊瞽叟，是否无暇议到此处，或者是瞽
叟的不愿意，或者别有苦衷，不得而知。然而先帝所作的，那
“普天之下，莫非王土。率上之滨，莫非王臣’这四句诗，小
臣无状，诽谤先帝：窃以为总是错的！试问瞽叟在不在率土之
滨？是不是王臣？如是王臣，则诗句错了，这个恐怕不能为先
帝讳的呢！当时东方的野人曾有一种谣言，说道 ：“先帝在位
的时候，每日视朝，瞽叟总是随着臣工一体觐见 。’皋陶君当
日身列朝班，想必知道这种谣言之不可信。但是何以有此谣
言？就是为不尊瞽叟之故。现在我王想追尊先崇伯，固然是不
匮之孝恩，亦为要避免这种无谓之谰言。为人子者，固不可以
封其父母，然而臣民推尊，总无不可。古人说 ：‘爱其人者，
爱其屋上之乌’，乌尚应推爱，而况及于天子之父呢！天子有
功德于万民，万民因感戴天子，并感戴天子之父，尊以天子之
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名爵，是真所谓大公，岂是私情呢？如说先崇伯以罪为先帝所
诛，无论当日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人
干蛊，有人盖愆，多做善事来赎罪，那么其罪早已消灭，与先
帝的失刑不失刑更无关系。假使有罪者总是有罪，虽有圣子干
蛊盖愆，亦属无益！那么何以劝善？何以对得住孝子呢？”
夏禹听到此处，伤心之极，忍不住纷纷泪下。皋陶听了，
明知轻玉是一片强词，然而看见夏禹如此情形，亦不忍再说。
其余群臣亦不敢再说。只有杜业站起来说道 ：“现在此事不必
由我王主张，由某等臣下连合万民，共同追尊就是了。”夏禹
忙道 ：“这个不可。这个不可。”既将道：“自古有君行意臣
行制之说，现在就由臣等议定手续，加入祀礼之中，请我王勿
再干涉吧 。”夏禹听了，亦不再说。
于是再将伯夷所拟的礼制看下去，看到丧礼中有两条 ：“
死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日，无
得而逾 。”国哀立起说道：“从前洪水方盛，这种制度是权宜
之计，不得已而为之。现在天下治平，再说短丧薄葬，恐于人
心过不去吧！况且至亲骨肉，最怕分离，人情所同，生死一理，
应当归葬祖墓，使之魂魄相依。俗语说 ：‘狐死正丘首，仁也，
不忘其本也 。’今规定死于何处，即葬于何处，岂非使人忘本
而不能尽孝吗？”
季宁道 ：“不然。孝的原则，生前是奉养，死后是祭祀，
与坟墓无关。披发祭于野，是夷狄之俗，不可为训。从前神农
氏葬茶陵，黄帝葬桥山，都是死在何处即葬在何处，并无葬必
依祖墓之说。千山万水，一定要搬柩回去，既然伤财，而且使
死者之遗骸亦濒于危殆而不安。孝之本原，似乎不在此！况且
现在丧礼宗旨以俭为主，如要搬柩回去，势必用坚美的材木，
桐棺三寸，万万不可！那么丧礼的根本一齐推翻了，如何使得
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呢？古人说得好 ：“形魄复归于土，命也；若魂气，则无不之
也 。’可见得父母的形骸虽葬在他处，而父母魂气仍可依着人
子而行，何嫌于不能尽孝呢？至于制丧三日�