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上古秘史 ·1534·
手顿足，连连长叹几声。
帝女在旁说道 ：“叹也无益，想来外朝贤智之臣甚多，明
朝朝会，提出商议，总有一个妥善办法，现在姑且丢开吧。再
如此忧愁下去，恐怕于身体不甚相宜呢 ！”正说到此，晚膳已
开。帝女道 ：“安有斗酒，藏之久矣，其味尚佳。今日拿出来，
请我王及我后饮一杯，何如？”夏禹此时，心中实在还在那里
想皋陶之病，帝女之言并未十分听清楚，随口应道 ：“也好。
”于是帝女就叫仪狄去温酒来。少顷取到，其香四溢。当下夏
禹、涂山后和帝女等就团坐起来，夏禹先饮了一杯，觉得其味
甘美之至，便说道 ：“好酒好酒！”仪狄听了，即忙捧壶再斟
一杯。夏禹又饮完了，顿然眉宇舒展，便问道 ：“这酒是哪里
来的？”帝女道 ：“这是瑶池酿法，妾教仪狄照法去制造的。
她这人真聪明，酿得来真不错！我王既以为好，再饮一杯吧。
”
于是取过壶来，又斟了一杯。夏禹听了，便想到从前在王
母处的大会，这是生平最得意之遭，不知不觉悠然神往，连日
忧愁，尽行忘却了。又连饮几杯，渐渐谈笑风生，与一妻众妾
追述往事，精神百倍。仪狄见夏禹如此，又频频斟酒，足足又
饮了十余杯。夏禹的酒量，本不如尧饮千盅，舜饮百觚，况兼
又是旨酒，格外禁不住，不觉醺醺有醉意。
仪狄还要斟酒，涂山后见夏禹有点失了常态，便阻止道：
“够了，不用再斟了，吃饭吧。”夏禹道：“其味甚佳，不打
紧，再饮几杯 。”于是仪狄又斟了几杯。还是涂山后竭力劝阻，
方才罢饮。饭罢之后，又和涂山后等嬉笑闲谈，直至更深，方
才胡乱就寝。这是夏禹从来所未有之事。
一席醒来，已是红日三竿，这时大小臣工在朝堂上已等久
了，人人无不诧异。原来夏禹视朝，承帝尧、帝舜成规，总在
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上古秘史 ·1535·
黎明时候。此刻到了红日三竿，还不见到，大家疑心他是暴病
了。后来伤人到宫中探听，才知道是因酒未醒，大家都觉出于
意外，只得纷纷归去。
且说夏禹醒了之后，见红日大明，不觉大惊道 ：“今日睡
失觉了！赶快去视朝呀 ！”说着，便翻身而起，那知鼻管喉间
尚含有酒气，猛然想起昨晚饮酒之事，不禁爽然，暗想道：“
我受酒之害了 ！”适值这时，仪狄走来伺候，夏禹想起她昨晚
殷勤劝酒之事，更觉惊然。又想道 ：“酒之为物，已足误事，
再加之以女色，其何以堪 ！”究竟夏禹是个大圣人，勇于改过，
当机立断，立定决心，从此之后，旨酒永不沾唇。对于仪狄，
亦渐渐疏远。倒是那仪狄为好翻成怨，未免太冤枉了。但是夏
禹亦并不是怨仪狄，不过怕再受她的迷，防微杜渐而已。闲话
不提。
且说夏禹起身之后，知道众臣工已来问过，早朝已散了，
不禁大悔大恨。这日在宫中亦不他出，便将昨日之失误，及凡
有可以害人之事及治民之法，随手写了几条，预备传之于孙，
作为训诫。内中有一条叫作“民可近，不可下。民惟邦本，本
固邦宁 。”有一条，叫作“内作包荒，外作禽荒。甘洒嗜音，
峻宇雕墙。有一于此，未或不亡 。”这两条是后来夏禹的孙子
太康失国了，太康之弟兄追述祖训，作了歌曲，方才传到后世
的。其余还有怎样几条，却无从查考了。
到了次日，夏禹视朝，群臣纷纷进谏。夏禹完全认错，并
说道 ：“酒之为物，误人至此。朕想起来，后世君主，必有以
酒亡其国者 。”说完，又将所以然的原由说明。施黯道：“柏
成先生的话未免太过了。文明日开一日，那么人民知识日进一
日。同时道德方面，即日退一日，这是一定的趋势。臣以为尧
舜之世不赏而民劝，不罚而民从，不必一定是天子德盛之故。
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上古秘史 ·1536·
现在之民赏而不劝，罚而不从，不必一定是天子德衰之故。文
明进步，势有必至，理有固然。要想补救之法，臣以为宜加重
刑罚，最好仿照三苗国的办法，创立肉刑。从前唐、虞两代，
主张用象刑，纯是从良心上着想，希望激起他们的羞耻，而且
使他们可以改过，不致终身废弃，固然是仁爱之心。但是人的
良心微乎其微，第一次，第一人，或者还有几分羞耻之良心发
现。次数多，人数一多，那么就觉得数见不鲜，恬不为耻了。
况且犯法的人，或者杀人，或者伤人，人家受他的损伤不少。
而伤人杀人的人，仅仅乎在他衣服上做一个记号，既不痛，又
不苦，何所惮而不为！而那个被杀的人，倒反是残废终身，或
者含恨于九泉，是真所谓宽以待莠民，刻以待良民，不平之事，
无过于此！臣愚以为现在民风浇薄至此，未始非唐、虞两代刑
罚过宽之所酿成。天有雨露，不能无风霜；时有春夏，不能无
秋冬。宽仁之后，非继以威猛不可，未知我王以为何如？”
夏禹未及开言，横革道 ：“这个恐怕太不仁吧。从前三苗
乱政，沿蚩尤之弊，作此惨酷之肉刑。我王治水到荆州之时，
曾经声其罪而讨之。现在自己来作肉刑，岂不是尤而效之，罪
又甚焉吗 ！”施黯道：“不是如此！仁有大小。小仁者，大仁
之贼也。所以古圣人说 ：‘小不忍则乱大谋。’刑罚的用意，
不但是对于已经犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使
之知畏惧。已经犯罪之人，譬如他伤人已经伤了，杀人已经杀
了，追悔亦已无及，就是将他刑戮，或诛杀，亦何补于被伤被
杀之人？然而因为已无所补，竟不办他之罪，或办以不痛不苦
的罪，那么不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我伤了人，
杀了人，所得的结果不过如此，下次何妨再一试呢？那旁边观
看的人心里一想：他伤人杀人，结果不过如此，我何妨亦来试
一下呢？照这样一来，要想保全一个犯罪的人，而使被害者不
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平，又使犯罪仍复乐于犯罪，不犯罪者亦想落得犯罪，岂非小
仁是大仁之贼吗？假使严重刑法，哪个敢来尝试呢？先帝所谓
辟以止辟，刑期无刑，如此才可以得到这种效果。岂是妇人之
仁，养瘫成患的方法所能做得的！至于三苗之所以用肉刑，与
我们现在所以要用肉刑的意思，完全不同。三苗的意思是在立
威，使人民怕他。我们要的意思是在惩凶，使人民不敢犯法，
哪里是尤而效之呢？”横革道 ：“同一肉刑，他的用意如何，
哪个能辨得出呢？”施黯道 ：“这个容易。以立威为主的，不
论是非曲直，以从顺违忤为标准，冤枉惨死之人必多。以惩凶
为主的，专论是非曲直，以法律刑章为标准，冤枉惨死之人绝
少。这就是分别了 。”
夏禹听了，叹道 ：“朕德不能及先帝，讲到用肉刑，恐怕
真是势所必至，别无他法了。不过既用肉刑，一出一入，关系
甚大，万万不可稍有冤枉的。皋陶老病，能否复原，殊不敢必。
假使没有如皋陶这样的人，还以不用肉刑为是 。”季宁道：“
皋陶的治狱，固然是他的聪明正直，能服民心。但是他遇到疑
难之处，退迟不决，亦须要叫獬豸来试一试，方才明白，可见
一半亦全在那只獬豸之功。如今獬豸已死了，以我王请召鬼神
的能力，只要向鬼神再讨一只獬豸来，何事不可了？何必一定
要皋陶呢？”
夏禹刚要开言，杜业立起来说道 ：“这倒不必如此。某有
一个相识之人，性孟，名涂。他不但有折狱之才，而且还有一
种异术，在那听讼之际，两造曲直如果难分，他只要作起法来，
那不直之人或有罪之人，衣上就有血迹发现，证据立刻确凿，
无可抵赖，岂不是怕