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因为那个人长得很帅，那个人应该是好人，那个人最了解我，因为他讲我喜欢听的话，他说我很善良，我也认为自己很善良，所以就对他贴上标签了；我就全然地以身相许、以心相许、以财相许，到最后受伤了，才发现遇人不淑，因为他不是我想象的那样子，他以前是好人，为什么现在变成这么坏？但事实真相是这样吗？不是的，他以前就是这个样子，是你自己的概念幻梦欺骗了你。
这是很高层次的观照，这些观照你若达不到，那么我如何说法，对你来说都只是知识层面而已。对一个空性的人而言，它就是生命的本质，他就像一面镜子，如实地反应真相，完全没有丝毫的杂念、思绪在运作。所以他不会贴上标签，说这个人是大善人、大恶人，贴上固定的标签就是在两边中靠边站。
当你认为他是大善人，而他有些行为不如你预期时，你就开始很遗憾了，那他对你做不善的行为时，你就不会觉得他很善良，而因此你的内心受伤了，你若认为他是大恶人，那你也错过了，以为你看他就讨厌，想要跟讨厌的人分享是不太可能的，你看到他就是满肚子的害怕或生气或鄙视。
我们要如此细腻地自我观察。所以这个人若你认为他很邪恶，你也要注意看，你说他很邪恶有两种可能性，一个是他妨害你的利益，所以你才认为他很邪恶，所以有人说他自己最疾恶如仇了，你一听到这样的说辞就替他贴上标签，认为他应该很善良，因为他疾恶如仇。
但是你要注意，他是讲给你听的，他也真的是疾恶如仇，可是那个“恶”是妨害到他的利益，所以他才疾恶如仇。他很爱现，说家里有祖产房子二十多栋，被弟弟败家只剩七栋。有人直接说他爱现、很自我，他记恨了，而开始批判那个说话的人了，他说因为自己疾恶如仇，其实是因为那个人妨害到他的自我了。
至于真正的疾恶如仇呢？这是菩萨的慈悲，当他看到让众生很痛苦的这些妖魔鬼怪、邪恶之徒，他会产生义愤，虽然这些人未伤害到他，可是他看了很伤心。
郑成功看到父亲对国家不忠，所以他毅然投笔从戎，大义灭亲。他是基于慈悲，这个才是真正的疾恶如仇，菩萨的慈悲。至于佛，在这方面也没了，否则还是在两边中靠边站。
真正菩萨的慈悲，看到祸国殃民的事情很难过，要为民除害，所以黄花岗七十二烈士，就是从那份慈悲心产生的行动，才会把清朝推翻。
当我们说自己疾恶如仇时，要扪心自问，有去做到这么深度的观察，我真的善良吗？我对恶的讨厌是怎么出来的？是从慈悲出来？还是从私欲出来而产生的批判行为？这是差之毫厘，失之千里，完全迥异的本质。
所谓观照就是自己的照妖镜，你若自己都看不透，又如何有能耐去看透别人呢？你只是在耍权弄术，彰显你跟别人的不同，彰显你的智慧，冀望别人的肯定，满足你的自我而已；这些东西要是没有看到的话，你的自我妄心不会静下来的，你的情绪永远在，你的自我永远在，你怎么警觉都还在，你要看到这些深层之处。
自我在哪里？我们为什么常常看到别人的缺点、过错？因为我们讨厌那个人，所以只看到他的缺点、过错，那个人若很满足我的自我，当我的跟屁虫，那我就会只讲他好，不谈他坏。但他若不能满足我的自我，我就隐善扬恶，他的善我看不到，我只尽量把他的恶张扬，因为不爽嘛，自我就是这样运作，看人不顺眼，看他人的想法不顺眼，看他人爱现不顺眼，内心批判。
我跟诸位分享，当你常常看到人家爱现，其实你就是个爱现的人，除非你是在空性中，没有情绪在运作，你看到的是一个事实，你完全没有情绪，否则你看到人家爱现，你就是爱现的人，只是人家有机会现，你没机会现，事实上你的本质是很爱现的。因为他比你强或当运中，你现不出来，他一不在，你就可是现了，这些都是我们要很细腻地抽丝剥茧来观察。
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究竟之五 人类习性根深蒂固 唯有佛法、方便法才可以调服
当看到人家矫揉造作不顺眼，那你要知道，你怎么知道他矫揉造作？因为你有矫揉造作的本质，所以你能看到他矫揉造作、假可爱、假纯真，因为你很有经验，经验才能看到，除非你是用心眼，或者学面相，否则你怎么能看到？
因为你太有经验了，所以当你在批判中，你应该回观你自己，是他的矫揉造作造成你的利益受到威胁，你才会不舒服。看到他人没有智慧而生批判其愚蠢的心，那么你的体谅心真的是不足，你要知道，每个人都希望自己有智慧，不希望自己笨，可是有人天生智慧就是如此。
因此你很有智慧，你要去怜悯那些没有智慧的人，因为他走得很苦；你人缘很好，看到他人人缘那么差，你不应该去批判他而应该去怜悯他，他的个性就是如此。就像你的孩子，那么自我，而你身为母亲却很会做人，那你要体谅他，因为他真的很可怜，他改不了自己的脾气。
有人是知道自己这样不好，可是他控制不了自己的习性，有人是完全不知道这样造成他自己的痛苦，可是不管怎样，那是他的习性，习性真的是不容易调服的，除非是以正法才可以调服一切的习性。
为什么这宇宙间需要佛法、方便法？因为只有佛法、方便法才可以调服，你不可能用概念调服习性。你爱讲话，但你告诉自己“沉默是金，多话是铁，少话是银”，但是没有用的；我以前也爱讲话，自认为讲的都是人生大道理，讲得口沫横飞很愉快，可是没有想到人家是假装捧场而已，这个爱说道理给他人听的习性真的是很难控制。
我曾经写过格言－－沉默是金，但从来没有成功过，话仍是很多，我还曾经七天不讲话，可是一天就把七天来没讲的话全都讲完。这就是想要用概念控制习性，这就是自我，没有用的，这些不是方便法，这些就是外道。
习性真的就是这么难控制，但因为我走过来了，真的能体谅，所以我不批判，只有怜悯，习性真的很苦，众生都被习性所苦，等待我走过来之后，我真的不想讲话了，我不再交际应酬了，因为我不再空虚了，我不需要交朋友了。
可是走过的过程很苦，但是我全然地跳，用手术刀把自我一直割，虽然很痛，但每一个境来我就割，把肉都割完了，骨头也割了，连灵魂都要割，都快割完了，快魂飞魄散了，我才能分享，如果你没有走过，你怎么能分享？会断人慧命的，所以你要知道，蜕变的过程是痛苦的，可是蜕变的果实是甜美的。
当看到人家的愚蠢时，当看到人家跟你的相异之处时，要体谅而接受他跟你的不同，而不应该去批判他的不对，这是一个往空性路上在走的人，他要警觉的。
我很聪明，批判他人很笨，那是自我；否则你应是怜悯他的愚蠢。看到人家没有爱心，应该怜悯，因为他没有爱心他一定很苦的，虽然他自己不觉得，他活在苦里不知苦，他对痛苦的敏感度不够，他才会在那个痛苦的原点一直绕不出来；你做事很有效率、很有方法，可是他怎么教都还是一个样，我们是要怜悯，想办法进入他的世界设身处地地感受，以他的方式来跟他分享，这才是慈悲、观照。
今天一个从事劳力工作的人，他可能是你的亲人，他的血压蛮高的，你叫他多运动，但其实这是不慈悲、不够体谅的，因为他认为他已劳动得很够了，你还叫他去运动，他不会甩你所讲运动可强身的道理，他有他自己的概念，你是否真能体谅他的感觉呢？
要真能体谅才能应机，怎么做不重要，你要有体谅心而生同理心才能进入他的世界，那就是慈悲，所以你在讲道理时，你要了解他，你要进入他，你要跟他合一，你才能应机地观机逗教，这需要多深的慈悲你知道吗？这前提是你先要把你的自我看清楚，不要自以为是，一味地批判、责备。
所以一步步在走时，要尽量看自己有否慈悲不足的地方，那也就是我们要观照的地方。看到他人的思维模式、生活习性的不同而看不顺眼，这也是要很深度的警觉，因为每个人成长的环境确实是不一样，每个人过去生的习性也不一样，如果你家里有两个人，一个很爱干净，一个是专门制造混乱，那你要怨就不要做，要做就不要怨。
因为你很爱干净那是你的习性，他喜欢混乱那是他的习性，他不觉得弄