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堪忍法师 著述
目录
序言
一、转化心识
二、修行之道：发心、萃取宝贵人身的精华、明辨善恶、三种层次的安乐、人面
兽心、禅修菩提道次第
三、舍弃今生：阿底峡尊者、种敦巴、
四、转恶为善：发心清净、二个乞丐、菩萨船长、转恶为善
五、断除欲望：欲望是苦、少欲即少苦、欲望是一切问题的根源、终止轮回、
六、调伏内心：守护自心
七、忆念无常与死亡：逼近死亡、死不定时、逝者无数、明天就太迟了、你要如
何安排人生？、
八、“我”不足爱惜：活在幻想中、找寻“我”、找寻梭巴喇嘛、找寻“我”以
外的诸法、所依非名言、五蕴自性空、六尘自性空、四圣谛自性空、随时洞察实
相、“我不足爱惜”
九、爱惜其他众生：自他相换、利用困境，摧破自我爱惜、其他众生，其数无量
、我们必须具备一切种智、我们要对一切众生负责、牺牲自己
十、唯有修行一途：下定决心修行
十一、回向：怀着菩心心回向、怀着空性见回向、
序言
１９７４年当我住在前劳朵喇嘛在尼泊尔梭鲁昆布地区的洞穴时，决定清查他所
有的法典。其中大都是宁玛派及有关各种本尊修法的法本，不过有一本谈的是西
藏四大教派共同的修行基础。我找到的这本法典就是《启开佛法之门：菩提道次
第修心初阶》。
《启开佛法之门》包含许多噶当派格西的开示录。作者罗卓·坚赞是宗喀巴大师和
其二大弟子之一克珠仁波切的弟子。这本法典描述转念或修心的初阶，换句话
说，如果你想要修行，这是修行的第一课。
我读了这本书之后，才逐渐了解修行的真义；在那之前的人生岁月中，我一直都
不了解。修行通常被认为是阅读经典、研习、背诵、辩经、课诵、做法事等等。
直到读了这本书，我才发现应该怎么修行。我非常震惊，过去的一切做为都不如
法。反省起来，从前所有那些年来的背诵、课诵都不是佛法。那些年来，找不出
一样是佛法。
１９４６年我出生在劳朵附近的塔密。当我还很小，大约３、４岁的时候，家母
把我送到住家附近的寺院，跟著舅舅学认字。舅舅是宁玛派的和尚。不过，这没
有持续很久。因为我很顽皮，好几次从寺院逃学，跑回家。所以家母决定把我送
到一个与外界更隔绝的地方─罗瓦林。这是莲花生大师秘密的圣地，那里有许多
非常殊胜，受到加持的洞穴。
另一个舅舅，那旺·根敦从家里带我到罗瓦林。我们必须穿越很险峻的岩山，时有
岩石崩落，水流湍急，然后在雪地走一、二天。穿过雪地的时候，我们可以看到
很多深达数百尺的峡谷，底部看起来像是海。那是相当艰辛的旅程。
我在罗瓦林住了七年，重新学认字，之后是阅读。我的老师那旺·根敦，当时也是
和尚。学会藏文后，其他的时间花在背诵祈请文，阅览甘珠尔和丹珠尔，以及到
人家家里做法事。
梭鲁昆布一带有很多在家人不识字。喇嘛通常允许他们受灌顶，不过不能承诺闭
关。看得懂法本的出家人必须闭关，而在家人则必须承诺念好几百万遍的六字大
明咒或其他的真言。因为这些人看不懂法本，喇嘛就让他们做他们能做的功课。
照理这些在家人应该自己持咒，可是他们往往找住在附近的和尚帮忙，履行诺
言。他们会供养一篮自己种来吃的马铃薯，跑来说：“我向某喇嘛承诺，持若干
百万遍的咒。请替我持若干遍。”有些人自己持一些咒，然后请别人把余下的部
分持满。
所以，那七年间，每当舅舅被请去做法事时，我就跟去人家家里诵经，诸如：甘
珠尔、丹珠尔和般若经。有时我们会替亡者修法。那一带的习俗是，如果有人死
亡，就要做一种特别的法事，而且供养一大笔钱给喇嘛和其他人。
大约１０岁左右，我去西藏，到多摩格西仁波切在帕黎附近的寺院。我在那里待
了三年，上午背法典，下午到人家家里做法事。我也在那里完成第一次考试，经
理人为我供养和尚。帕黎是相当活络的商业中心，很多来自拉萨、西藏和印度的
商人，到处都是。
１９５９年３月。同年的下半年，我接到指示，生平第一次闭关，做宗喀巴大师
上师相应，地点在贝玛确林，是多摩格西的一个分支寺院。我一点也不懂得禅
思，只是念诵祈请文和一些《无缘悲心》。我想我完成了那次闭关，不过并不知
道自己怎么做的，持了多少真言。
我经由跟随拉敦格西教导的摄类学开始学佛教哲理，这是辩经的第一门课。但是
拉敦格西有很多弟子，相当忙碌，就由他的一位弟子甘耶喜教我，甘耶喜已经过
世了。之后，我就跟著耶喜喇嘛学。
住在巴萨的时候，因为那里的环境很恶劣，我得了肺病。（当然，那不是唯一的
理由，还有业的原因）于是，耶喜喇嘛和我到大吉岭待了九个月，让我接受治
疗。１９６５年我们住在大吉岭多摩格西的寺院，就在那时候，我们遇见第一位
西方弟子，琴娜·拉却夫斯基。琴娜的父亲是俄国的王子，俄国大革命的时候，全
家逃到法国。琴娜在法国出生，之后搬到美国。
琴娜请我们到斯里兰卡住，开办佛法中心。噶当派碰到一些麻烦，所以我们没有
去成。由于我在尼泊尔出生，所以我们决定回尼泊尔看看。
我们住在玻塔那大塔附近的格鲁寺院，就在加德满都郊外。耶喜喇嘛每天都从窗
户往外看某一座山丘，好像深深被那座山丘吸引。有一天我们出去勘察那座山
丘，那就是柯磐山丘。
那时家母和所有的亲戚，都从梭鲁昆布下来，到加德满都朝圣。每十二年有一个
特殊的盛会，所有喜马拉雅山区的人，都从山上到加德满都山谷的圣地朝圣。他
们请我回到梭鲁昆布，我就去了。
劳朵洞穴就在那时候归还给我。于是我开始盖劳朵寺。耶喜喇嘛也在那时开始建
造柯磐寺。这两座寺院同时盖起来。我也在那时候发现了罗卓·坚赞的法本。
一、转化心识
《启开佛法之门》主要描述无常与死亡，以及欲望的过患─因八世俗法而引生的
障碍。这八种俗虑是：
（１）在物质上有所得，就高兴。
（２）得不到物质，就不高兴。
（３）希求快乐。
（４）不愿意不快乐。
（５）想听到好听的话。
（６）不想听不好听的话。
（７）想要得到赞赏。
（８）不想蒙受批评。
我不知道这本书是否已经译成英文，它的义理并不难懂，可是有很多旧的专有名
词需要注解。
读这本书对我很有帮助。它向我显示，就像捏手中的面团一样，你必定可以随心
所欲地扭转自己的心。心识可以修练得随意转向。现在我的心完全退堕了，不过
那时候曾稍微思惟过这本书的义理，不喜欢受人供养。
发现《启开佛法之门》之后，我做了一次本尊闭关。我想是因为这本书，使我体
会到修行的方法，从闭关第一天，就感到无法置信的安详和喜悦。因为稍微醒觉
八世俗法，内心澄明、清净。就像挡路的石头比较少，内心的障碍少了一些。也
就是八世俗法的干扰相对减轻。这是闭关成功之道。即使我并没有仔细读这个密
法的注解，因为内心的问题较少，所以还是获得本尊的加持。
设法约束你的心，障碍就会消除，心中的清净法，会带你更接近本尊。就是你不
很熟悉禅思，本尊的加持还是会降临。白天修法，你会体会到好的徵兆，夜晚做
梦也会显示本尊很欢喜，赐与加持。闭关的成功与否，基本上似乎在于此。接受
本尊加持，似乎不单是在于懂得禅思密乘的生起和圆满次第。（当然，如果你闭
关愈频繁，风疾愈严重，也许就没办法继续闭关。在接触西藏佛教之后，你才知
道风疾是怎么一回事！那之前，没有多少人知道风疾。顺便一提的是，风疾主要
肇自没有修行这本书的精要─佛法的真义。）
正如整个佛教圣法的总持者，吉谛岑夏仁波切所说：“佛陀的一切教法（藏文，
甘珠尔）和学者的论疏（丹珠尔）都在于降伏内心。”这一切教法不外是修心，
转念。佛陀的一切教法，都为了转化内心，降伏内心。
我说过，《启开佛法之门》是一本转化心念的法典。为什么称为“心念转化”？
到底是什么东西造成干扰，使我们无法有效地�