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妄乖信，此五者不可造次而亏。”〔一一〕“酒”，原误作“淫”，今据广弘明
集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：“宋书沈约之言政如此。”器案：赵说误，此魏书
魏收之言也，已见上引。
〔一三〕广弘明集三引“燕享刑罚”作“燕飨刑罚”。
〔一四〕“因”原作“固”，今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引
改。
〔一五〕胡本“可”作“言”。广弘明集三音义“卒”作“猝”。卢文
弨曰：“卒，仓没切。”〔一六〕胡寅崇正辨一曰：“之推，先师之后也，既不
能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，着之于书，训尔后裔；使当圣君贤相
之朝，必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存，与释氏吹波助澜，不可以不辩。”
俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，
其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕
为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘
如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。
今并释之于下云。
〔一〕广弘明集三引分段，今从之。
〔二〕史记孝武纪：“事如迂诞。”正义：“迂，远也；诞，大也。”器
案：迂、吁通，大也；迂诞同义字。
〔三〕三国志魏书武纪：“任侠放荡，不拘行业。”〔四〕文选东都赋白
雉诗：“容絜朗兮于纯精。”谢偃高松赋：“感天地之粹质，禀阴阳之精纯。”
〔五〕广韵三十九过：“课，税也。”〔六〕广弘明集三“如”作“而”。
〔七〕“益”字原无，广弘明集三引有，与上辛苦对文，是，今据补。
朱子语类一二六：“或有言修后世者。先生曰：‘今世不修，却修后世，何
也！’”亦颜氏此意。虚设甲乙，已注风操篇。
释一曰：夫遥大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若
天地〔四〕。天为积气，地为积块〔五〕，日为阳精，月为阴精〔六〕，星为
万物之精，儒家所安也〔七〕。星有坠落，乃为石矣〔八〕；精若是石，不得
有光〔九〕，性又质重，何所系属〔一０〕？一星之径，大者百里〔一一〕，
一宿首尾〔一二〕，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜〔一三〕，常
不盈缩。又星与日月，形色同尔〔一四〕，但以大小为其等差〔一五〕；然而
日月又当石也？〔一六〕石既牢密，乌兔焉容〔一七〕？石在气中，岂能独
运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违〔一
八〕，其间迟疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度数，移
动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚〔二
二〕，凿土得泉，乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕，复有何物？江河百
谷，从何处生〔二五〕？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到〔二六〕？
沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去还，谁所节度〔二八〕？天汉悬指，
那不散落〔二九〕？水性就下，何故上腾〔三０〕？天地初开，便有星宿；
九州未划〔三一〕，列国未分，翦疆区野〔三二〕，若为躔次〔三三〕？封建
已来，谁所制割？国有增减〔三四〕，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干
象之大〔三五〕，列星之伙，何为分野，止系中国〔三六〕？昴为旄头，匈
奴之次〔三七〕；西胡、东越〔三八〕，雕题、交址，独弃之乎？〔三九〕以
此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也〔四０〕？〔一〕广弘
明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。
〔二〕法苑珠林“宁”作“非”。
〔三〕法苑珠林“所”作“难”。
〔四〕宋本“若”作“着”。大正藏法苑珠林四校记云：“明本‘地’
作‘也’。”〔五〕广弘明集无“地为积块”四字；法苑珠林作“俗云天为精
气”，“精”字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无“月为阴精”四字。
〔七〕法苑珠林“家”作“教”。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引“星有坠落乃为石矣”作“星坠为
石”。赵曦明曰：“列子天瑞篇：‘■国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，晓之曰：“天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中
之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“柰地坏何？”晓者曰：
“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？”’说文：‘日，实也，
太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。’左僖十六年
传：‘陨石于宋五，陨星也。’”〔九〕广弘明集、法苑珠林“得”作“可”。
〔一０〕崇正辨、凝斋笔语“属”作“焉”。
〔一一〕卢文弨曰：“徐历长历：‘大星径百里，中星五十，小星三十，
北斗七星间相去九千里，皆在日月下。’”〔一二〕赵曦明曰：“天上一度，在
地二百五十里。”〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：“宋、元、明本及日
本宫内省图书寮藏宋本‘从’作‘纵’。”卢文弨曰：“从，子容切。”〔一四〕
法苑珠林“形”作“光”。
〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差别不同”。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。卢文弨曰：“也与邪
通。”崇正辨、凝斋笔语“当”下有“是”字。
〔一七〕赵曦明曰：“春秋元命苞：‘阳数起于一，成于三，故日中有
三足乌。月两设以蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。’”郝懿
行曰：“案：此段意旨，本于楚辞天问，而文特汗漫。”器案：天问云：“顾
兔在腹。”淮南精神篇：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆犹蹲也，
谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。”〔一八〕广弘明集三“错”作“偕”，随函音义云：
“偕音皆，俱也。”法苑珠林作“背”。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林“宜”作“宁”。
〔二０〕胡寅曰：“谨考之六经，惟春秋书陨石于宋，不言星坠为石也。
既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：‘日
月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？’殊不考尧之历象，舜之璇
玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几于不可考矣。
然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差
忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，
出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学
博而杂，是以其惑如此。孔子曰：‘盖有不知而作者。’孟子曰：‘人之易其
言也，无责尔矣。’其之推之谓乎！”凝斋笔录曰：“愚谓日月星辰，皆气之
精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即
石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。”器案：古人为时代所局限，
对于诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦
明曰：“尚书尧典正义：‘六历诸纬与周髀皆云：“日行一度，月行十三度十
九分度之七。”汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度
之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十
四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。’”〔二一〕法
苑珠林“坠”作“堕”。
〔二二〕卢文弨曰：“‘沈’俗作‘沉’。”〔二三〕赵曦明曰：“晋书天
文志：‘天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。’”〔二四〕续家训“之”
作“已”，崇正论作“以”。
〔二五〕崇正辨“谷”误“物”。卢文弨曰：“尚书洪范：‘一五行：一
曰水？ 。。’正义：‘易系辞曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地
八，天九地十。”此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹
偶，而物得成焉。’”器案：老子：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”
泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。卢文弨曰：“楚辞天问：‘东流不溢，
孰知其故？’列子汤问篇：‘夏革曰：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，
实惟无底之�