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孰知其故？’列子汤问篇：‘夏革曰：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，
实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，
而无增无减焉。”’张湛注曰：‘归墟或作归塘。’”器案：列子释文引或本、
文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作“归塘”，与家训合。赵曦明
曰：“庄子秋水篇：‘天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；
尾闾泄之，不知何时已而不虚。’案：渫与泄同。”〔二七〕赵曦明曰：“玄中
记：‘天下之强者，东海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在东海南三万里，海
水灌之而即消。’”〔二八〕崇正辨“谁”作“何”。赵曦明曰：“抱朴子：‘糜
氏曰：潮者，据朝来也；夕者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水
再大再小也。又夏至日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。
冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居东
宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故
秋潮渐减也。’”卢文弨曰：“案：此段见御览（卷三三、又六八）所引，今
抱朴子无之。”〔二九〕崇正辨“那”作“何”。赵曦明曰：“尔雅释天：‘析
木谓之津，箕木之间汉津也。’汉书天文志：‘汉者亦金散气，其本曰水。’
晋书天文志：‘天汉起东方，经尾箕之间，谓之天河，亦谓之汉津，分为二
道，在七星南而没。’”〔三０〕胡寅曰：“地之有水，犹人之有血也；故地中
有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行
之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有
滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学
不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。”赵曦明曰：“淮南子原道训：‘天
下之物，莫柔于水，上天则为雨露，下地则为润泽。’”〔三一〕广弘明集三、
法苑珠林“划”作“画”。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰：“谓翦截疆界。”〔三三〕赵曦明曰：
“方言十二：‘躔，历行也，日运为缠，月运为逡。’礼记月令：‘季冬，日
穷于次。’郑注：‘次，舍也。’”卢文弨曰：“史记天官书：‘角亢氐，兖州；
房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营
室东壁，幷州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜帯危嬷荩欢吖恚�
州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。’晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入
宿度尤详。”刘盼遂曰：“若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何
之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：
‘别离方异域，音信若为通？’杜荀鹤宫怨诗：‘承恩不在貌，教妾若为容？’
罗芑比红儿诗：‘虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？’等，皆是也。”又引
吴承仕曰：“南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：‘人居贵要，但问心若为
耳。’又五十僧远问明僧绍曰：‘天子若来，居士若为相对？’若为，晋、宋
以来通语，犹今人之言怎么样矣。”器案：说文系传足部徐锴曰：“躔，星之
躔次，星所履行也。”刘淇助字辨略五：“若为，犹云如何也。”〔三四〕续家
训“有”作“不”。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林“干”作“悬”。崇正辨“象”作“坤”。
〔三六〕黄叔琳曰：“此最可疑。”赵曦明曰：“周礼春官保章氏：‘掌
天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地所
封，封域皆有分星，以观妖祥。’汉书地理志：‘秦地于天官，东井舆鬼之分
野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；
赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，虚危之分野；鲁地，奎娄之
分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴
地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。’”〔三七〕赵曦明曰：“史记天官
书：‘昴曰旄头，胡星也。’”〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰：
“史记东越传：‘闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。’后
汉书南蛮传：‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交
址。’”卢文弨曰：“雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟
雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。”〔四０〕广弘明集三、法苑珠
林此句作“抑必宇宙之外乎”。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，
自有数义：或浑或盖，乍宣乍安〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲
见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之
妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州之谈
〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦
胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一
二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一
四〕：皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林“之”作“所”。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖，乍穹乍安”，续家训作“或
浑或盖，乍穹乍苍”。何焯曰：“虞喜有安天论。”赵曦明曰：“晋书天文志：
‘古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔
方上书，言：“宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；
惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。
其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外
下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，
无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，
学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰：“虞
昺有穹天论，云：‘天形穹窿如笠，而冒地之表。’”器案：乍亦或也，汉书
叙传：“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事：“十二月己亥令曰：‘乍
前乍却，以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改“安”
为“苍”，于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”
作“苑”，当是“埂倍铮粜尉憬病Ｕ躁孛髟唬骸笆芳翘旃偈椋骸倍菲�
星，所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，
杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、
岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，
移节度，定诸纪，皆系于斗。’”卢文弨曰：“楚辞天问：‘埂上担刻旒�
加？’埂蛔鞲桑帐趴镧颜祝骸伞⒐芏舨皇猓魉祝舾晌�
活切，非也。’淮南天文训：‘东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常
羊之维，西北为？ 。通之维。’张衡灵宪：‘八极之维，径二亿三万二千三百
里。’”〔五〕法苑珠林“所”作“有”。
〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。
〔七〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”
字。赵曦明曰：“金刚经：‘诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’法
华经：‘如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，
其劫复过是。’”胡寅曰：“天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，
非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如
此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分躔
次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷
之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世
界，微尘�