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大家知道，比如一棵树，树有树的规定性，树的规定性是什么？就是它的内涵。那么，树有树的外延，树的外延是什么，就是枣树、梨树、杨树，很多的树。那么树的上面有一个类，叫什么？叫植物。植物它有花有草，就不光是树了，它的内涵就更小了，它的外延多了。植物上面还有一类叫生物，生物的内涵更小，外延更大，连人这些都包括在里面了。有一个东西叫“一切”，“一切”的内涵怎么说，没法说。零。不是没有，是没法儿说。老想给“一切”起一名，怎么起一名呀？没法说。可是“一切”的外延是全有，所以说你看到了一切的外延，你就说世界是全有的，你看到了内涵，是全无的。所以有人讲什么无极呀，讲这些东西，有的看起来云山雾罩的。说白了的话，它们都是在形式逻辑的最基础的部分上，给它定义的时候，没法定。像禅宗老讲的第一义不可说。第一义不可说。内涵极小、外延极大的问题是最难回答的，什么叫人？什么叫生活？什么叫生？什么叫死？谁解释呀？怎么解释呀？没法解释。咱们开玩笑说离婚，《婚姻法》中间有感情破裂，怎么叫感情破裂？抽一个嘴巴是感情破裂，还是抽二个嘴巴是感情破裂。可能一个嘴巴都没打他就感情破裂，也可能打得一塌糊涂感情没破裂。他判断的客观标准是什么？无法判断。主观标准无法判断。那么中国人有一个办法，他进行模拟。所以说，这里边中国人缺的是刚性。比喻说。缺了点刚性的东西，中国人的模拟性是非常强的。中国人有成语，有典故，你看我们的“古文观止”中间，有讲逻辑的文章吗？没有，讲法律的文章吗？没有。但是我们的“古文观止”全在讲故事，全在影射很多很多。我们从小学的“揠苗助长”、“郑人买履”、“刻舟求剑”、“盲人摸象”，都是极富哲理的，你终生可以受用的这些成语。你想想一个盲人摸象，就可以把全部哲学的东西都搁在里面都可以，中国人早就有了“刻舟求剑”，变化的中间，你刻一个印，你那个印，它怎么变化了呢？你怎么知道这个地方就在这呢？“揠苗助长”，“郑人买履”、“邯郸学步”，非常有意思的。我们这有好多好多，包括你在看成语字典，你做联想的时候，基本上成语字典就把你整个模拟这个世界的东西，一个一个的基础单元就出来了，这是我们中国人思维好的地方。
比如老子讲“道”，到孔子那也是“道”，两个“道”可不一样。老子的“道”是“道可道，非常道”，没法说了，就他自己明白。老子“道”，我们为什么讲他是出世“道”呢？他就是觉得这个“道”没法规定，不好下定义，他觉得，“道”是变化无穷的东西，非常大，不好给一切下定义。到了孔子，他认为总要执行呀，孔子的“道”就是“孝道”，对父母孝顺，对皇帝讲忠信、讲忠诚，还有它具体的规矩，这个“道”跟那个“道”就不一样了。非常重要有两块，是大家非常忽视的地方，就是两个东西方的中世纪，中世纪是奠定东方西方的整个全部社会全面发展非常重要的阶段。
在古希腊的时候，非常重要的东西，古希腊人的贡献是古希腊的哲学和古希腊的文学，古希腊的法学并不是没有，有，但是也不是有很重要意义。到了中世纪的罗马，罗马帝国时期，罗马帝国时期文学并不怎么发达，也有文学，但是贡献不如希腊时期大。罗马时期有两个东西，中世纪，我说的中世纪是宽泛的，包括罗马帝国时期，不是后面那一段，比较宽泛这一千多年，非常重要是什么？两个东西，一个是法学，罗马法，一个是宗教。这两个东西到今天都在影响着整个西方世界。没有罗马法，没有一个法，这个国家成为什么国家，是不是？罗马法最基本的东西，罗马法后面的拿破仑民法典，到德国民法典，这是大陆法系的整个一套东西，你自己吃的、喝的、住的、用的，你的继承权利。利益的利，不是力量的力。权利的这种体现关系，都用这些法学（原则）框架起来。宗教也是，由一个原始的耶稣基督那样的近乎于神话那样一个宗教，最后变成一个严密体系的一个宗教，他们都来源于什么呢？来源于形式逻辑。如果没有形式逻辑，罗马法怎么进行推演，怎么进行测度。有了形式逻辑的基础，才有了罗马法学。否则的话，就跟我们中国人的折狱似的，坐在那咱们自己看吧，估吧，我可以用一句成语把你估成罪犯，我可以用另外一句成语把你说成好人都可以，是不是？它没有一个刚性的参照系数，形式逻辑就起了这样一个作用，包括神学，宗教，甚至包括我们现在看到的大学。大家知道这个大学怎么出来，在西方大学，从教会里出来的，就是那些不满于成天研究那些神学基本理论的那些人，他们到树林里去，自己搞了些像研讨会的东西，在授业，慢慢就形成了这种学校。在古代的（西方）大学中间，它只有几门学科，修辞学、法学，法学是最基础的，修辞学、法学、史学、文学，还有希腊文、拉丁文，这是它学习最基本东西。所以西方人，最大的困惑就是太死。那么到了十五世纪文艺复兴怎么出现呢？文艺复兴就是因为它太死了，人民要反叛它，北方民族、德国人、英国人，反叛南部的教会控制，教皇的控制，这就产生了一个英国人的反叛，他们就走向另外一条路，所以大家说，为什么后面形成资本主义也有这一个条件也在这。
西方人缺的是什么呢？就是柔性的东西。到了英国人这，你看它很有意思的，英国人出现了经验主义哲学，牛顿这些人都出在英国，英国出现了工业革命。为什么在英国，没有在法国出现呢，大家去研究一下皇家学会史。皇家学会原来是私人商业组织。格雷山姆这个人，一个商人，他死了以后把钱留下来，留下来以后就告诉说，我这钱是留给后面的人，除了研究神学和修辞学这些必要的学问之外，要研究望远镜怎么使用，研究六分仪怎么使用，一切有利于商人航海的事情，我就去研究。最后大量的人都到他这来研究，皇帝，国王后来跟他说了，我们能不能把它搞成皇家学会，那对不起，我这掏了钱，你搞这个皇家学会，弄个冠名权还可以。所以英国商人，英国的皇家学会研究很多促进商业发展的一些课题。反过来在欧洲有另外一个（科学研究）中心，因为欧洲当时有两大中心。巴黎科学院，巴黎科学院是什么，皇上出工资的，皇上出工资，就研究皇家喷水池怎么能喷得更好一些。从非洲抓来的斑马怎么别给养死了。都是以皇帝的好恶为好恶。所以巴黎科学院它不如英国科学院，所以英国的重商主义促使它发展，也跟思维是有很大关系的。大家看英语跟法文就不太一样，英文比较自由。
今天我为什么强调这个呢？到了美国人那儿变成了实用主义了。我们中国人这一百多年学西方的时候，我们中国人说要学“大道”，所以到欧洲大陆留学的多。早期，回来就介绍法国、德国的这些思想家，把英国人的经验主义哲学和美国的实用主义称之为“小道”，小道小术。其实我那天在人大和北大都讲过，要重新认识经验主义哲学和实用主义的时候到了，重新评估它，不要简单地把它看成为“小道”。 我们中国人思维中间也有非常重要的，也有它的语言。比如我们刚才讲的医学，张仲景的《伤寒论》，在整个中医学说中间非常重要值得研究的就是《伤寒论》，他对治病有很多经验，最后他又提炼出一个理论出来，能够进行“通约”，推演。怎么办呢？他把阴阳五行学中间的，周易他们那个阴阳五行学说的东西给拿过来，金克木，水克土。他那个金有金属的意思，但也不完全是金属。它那个木，有植物的意思，也不完全是木。当然它之间还有一套关系，非常有意思。这个关系，你必须还能治病，你不要神吹了半天，把人治死了，麻烦了。张仲景的《伤寒论》是非常值得研究的，现在我们的中医界对张仲景的《伤寒论》研究还不够。这里有一个中医问过我说，中医�