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道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难，想尽种种方法阻止我们讲经的圆满，因为这个讲经是祝福国家，我们坚持一定要讲圆满，闹得很不愉快，但是总算勉强把经讲完。讲完之后，佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经。我们听众听到这个事情，才一发脾气，你不借，我们自己搞个道场，大家凑钱买景美图书馆；我没有叫他买，他们大家自己发心，所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错，提供我们在那边讲了二十多年经，奠定了我们弘法的基础，自然随缘而成就。
台湾第二个道场佛陀教育基金会，不是我找他，他找我的，那是简丰文居士的财产，他建这个大楼，发心要送一层给我做讲堂。我跟他也不认识，平常没有往来，突然来了要送一层楼给我，那一层楼不少钱。他这样说，我就很怀疑，姑妄听之，你送也好，不送也好，根本就不理会，他知道我对他没信心。过了两个星期，他写了一个文字来，表示他诚心诚意来供养这个道场，那个文字在法律上没效果，算是表达他的诚意，我们也很欢喜接受，好，赞叹几句，算了，去吧！以后我到美国去弘法，在美国拿永久居留，所以在美国好像住了十个月，那一次在美国住的时间最长。回来之后，他这个大楼盖好了，他到机场去接我，把所有权状交给我，这是真的不是假的，这才算是真的。我就问他，我说：你捐献出来，以后还要不要拿回去？他说：不要，决定不拿回去。我说：好，不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证，我不要那个地方，就成立「佛陀教育基金会」，这是基金会的财产，基金会哪一天解散不办，这个财产属於国家的，不属於任何一个人，他同意，我们就这样办。你送给我，我不要。你看这个道场自然成就的，我没有向他要求。
我们在美国达拉斯那个道场，那个地方我不喜欢，馆长也不喜欢，偏偏在那里建立，佛菩萨建立的。大家送钱来，道场建好也就没钱来了，没有向外化缘，没有问人要钱，自自然然成就的。所以我们这一生活得很自在，活得很幸福，没有丝毫压力，我们绝不找自己的麻烦，绝不让自己生活在痛苦之中。求人很苦，看人脸色，不好看。在外国银行借贷，你说负担多重！我不行，我要有债务的话，晚上睡不著觉。有一些人本事很大，一身债他晚上还好睡，我很佩服他。我决定不能做负债的事情，决定不能做求人的事情，我们生活再清苦，身心安稳，自在快乐，没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海，修行亦复如是。念佛老实念就行，发愿求生西方极乐世界，不要著急，不要天天盼望，怎么阿弥陀佛还没来？我还没有见到？你要有这个心，这是有求，攀缘的心，恐怕西方极乐世界去不了，为什么？你念佛的时候夹杂，夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底，愿生西方，哪一天去都好，佛什么时候来都好，不可以攀缘，随缘好。还没有去，这个身体还留在世间，尽心尽力给一切大众介绍这个法门，推荐这个法门，把这个法门的好处功德利益，向大家讲解明白那就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你，一点都不著急，这个好。
注解底下我们再看，「是故行者，应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐」，这几句话说得好。行者就是依教修行的人，你应该怎么修法？应该用真心，至心就是真心，你应当用真心来修。夹杂著妄想就不是真心，不可以夹杂妄想，只要是真心修学，一定有感应。「所求必获」，这个求是愿，你的愿一定会满。「出苦证乐」，不但超越六道，还要超越十法界，往生不退成佛。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这种殊胜的功德利益真正是希有。末后这几句，「此正教主天宫付嘱之心」，教主就是本师释迦牟尼佛；天宫，这部经是在忉利天宫讲的。将世尊灭度之后度化众生的事业，付嘱给地藏 菩萨。「亦地藏 幽途化人之念切在专行，因果不爽如毛发者」，一个是付托的人，一个是接受付托的人，地藏 菩萨接受释迦牟尼佛的付托。他非常慈悲，发愿作幽冥教主。幽冥，大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱，其实这两个字意思很广。幽冥是无明，无明没破都在幽冥之中，从这个意思来看，十法界都是幽冥，十法界里面的佛菩萨没有破无明，没有见法身，所以幽冥这两个字的范围很广。地藏 菩萨要在十法界，担负起世尊度化众生的使命。『以是之故，得大拥护』，这两句是总结，因为这个缘故，所以你得到诸天天王、天神拥护。
这一品到此地讲完了，下面这一品「见闻利益」，这在流通分是「见闻利益流通」。注解四十六面第一行，有一个简单的介绍，介绍这一章，「谓见地藏 之像，闻地藏 之名，无不获大利益。例同观音，闻名、见身、心念者，皆能灭苦」，这里头的意思很深。见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，是不是真的能灭苦？是真的，但不是现在，是将来。现在种的是因，所谓「一历耳根，永为道种」，你眼见相，那是「一历眼根，永为道种」，所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到？要看什么时候你的心行与菩萨相应，这个利益就能现前。虽然是见像闻名，可是你的心、你的行为跟菩萨不相应，这个利益现在不能现前，道理在此地。下面就说「见身致礼，即身业机」，见到菩萨身你就会礼敬，这属於身业；闻名你也会称念，你会念一句「南无地藏 王菩萨」，这是口业；你能够身礼拜，口称名，这是意业。
「机感既成，冥显自应」，下面是举比喻来说。感应道交，有冥应、有显应，在通常我们讲功德利益不能现前，那是冥应，功德利益现前那是显应，显应是你礼敬、称名，你的心行与菩萨相应。换句话说，与经典里面所说的理论、方法、境界相应，这个感应很明显，就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经，但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应，经上讲的我们统统没有做到，佛菩萨这个感应是冥应，不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难，甚至於还一样要堕落，依旧搞六道轮回。你不能说没有感应，感是冥应，感应力量很薄，决定有感应，波度不强，很弱。你烦恼习气的波度很强，所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行，你能做到，你感的力量很强，佛菩萨应的力量也强，现在就能转业，那就非常明显。这个道理我们要懂得，对我们修学就有很大的帮助。
【见闻利益品第十二】
这一段大屿山圣一法师，把这品经称为僧宝，他将本经末后归结在三宝，这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经，末后结归到三宝，讲得非常之好。我对他很赞叹，指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好，经文一开端佛放大光明云，这个经将结束的时候，在此地又放大毫相光。我们读过许多大乘经典，而看到佛在经上讲的放光多半只一次，讲到两次、三次、很多次的，这种经不多。佛在这一会上，前后都放光。请看经文：
【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】
『尔时』，是世尊讲完依教修行的这个人，得到坚牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的拥护，并且把他们拥护这个人的理由宣说出来，说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好，我们把注解念一念，「自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文」，「经家」是集结经藏的人，他们叙述这段事，因为这不是释迦牟尼佛所说的，是记录当时的状况。「恰於地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也。」，这是说明世尊放光的用意。证前起后，前面在忉利天宫集会品，序品里面佛放大光明云，前后呼应。这个地方的用意，大家听经差不多听得接近圆满，让大众见到这个瑞相能开悟。悟的什么？世尊所说自始至终都是讲我们的自性，正是所谓「心外无法，法外无心」。可是本经里面所说的，都是讲六道三途里面的状况，六道三途从哪里来？自性变现出来的，没有离开自性，这一点要细心去体会。
『顶门』是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，是放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上，放光现�