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『顶门』是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，是放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上，放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思，「由此地藏 妙像嘉名，瞻礼称念而进於极果者」，让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次，从哪里学起？从地藏 学起。如果用现代的话来讲，地藏 就是代表心理建设，如果不是一个好心，不是一个善心，那就无从修学。地是心地，藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能，我们真心里面含藏著有无量的智慧德能，那叫地藏 。你要能体会得，要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬，所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起，要把一切有情众生，看作自己「过去父母，未来诸佛」，你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母，就是未来的诸佛。自己父母你懂得尽孝，未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实。我曾经说过很多遍，把他「当作」还是隔一层，「真的是」自己的过去父母，未来诸佛。不能把他「当作」，当作就远了，真的是。
所以我勉励念佛堂所有这些护法的人，把每一个念佛的人看作自己父母，看作诸佛如来。你用这种心情，来服务弥陀村，来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念，经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应的。这跟一般退休、养老院不一样。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了，思想转变、见解转变了，这就是转凡成圣。
建个道场不难，现在大家都有这个财力，难在到哪里去找这么多孝子贤孙，你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝子贤孙，这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护，拥护就是护法，这个道场才殊胜，这个道场才能成就人，一生当中往生不退作佛，所以这个道场希有就在此地，难逢也在此地。有道场，没有人来做详细的说明，深入的讲解，不行，不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们，你们要发心担负起这个使命。这一切大众，怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应，要靠你们认真努力的讲解劝化。请看底下这段经文：
【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
一共是十六句，三十二种毫光。这一段注解里面说得很详细，毫光顶门上放出来的，毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫。白毫是三十二相之一，我们常常念赞佛偈「白毫宛转五须弥」。佛的报身很大，他这两根白毫是盘旋在一起，在眉间好像一个珠子一样，其实它不是珠子，是两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光。注解里面讲「毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用」。这说明十六句是一桩事情，「一即是多，多即是一」，《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句，注解里面它也是分三十二句来讲，三十二就是一，毫相光，「多即是一」。毫光里面有种种颜色，各不相同，「一即是多」。说「一」是讲体，说「多」是说作用，体虽然是一，作用不同。在此地，青莲法师注解，他引用《法华文句》，用五色来比喻五道，青色譬如地狱因果，黄色比喻饿鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。这里面分大色、小色，小色像是比喻二乘，大的色像是比喻菩萨；后头还有，短的色像譬如别教菩萨，长的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圆教的菩萨。
「诸文开合随意」，经文的讲解可以意会，没有一定的说法，就像《华严经》里面表法的意思完全相同，仁者见仁，智者见智。随著你自己的见地，你看得深，解得就深，你看得广，说得就广。可是深广还要契机，因为在讲台上讲经说法不是自受用，是为了利他，一定要观察听众的根机，他能接受多少，你就讲多少。如果只随自己的境界去讲，听众未必能接受，他不能接受，这就是说法不契机，契机契理这才是如来说、菩萨说，我们应当要学习。佛在大经上告诉我们，契理不契机，这不是佛说。对於这种现象，佛讲得好，闲话，闲言语，契理不契机。不能说你错，但是听众听了不懂，不能领会，一点好处都得不到；闲言语，要说得不好听就是废话。如果契机不契理，佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理。契理与性德相应，契机是适合听众的程度，这是我们必须要注意到的。天台家表法这个意思，末后有两句说得很好，「此由法华九界同归，三乘咸会」，这两句话说得好。九界是指九法界，三乘是讲菩萨、声闻、缘觉，也有人讲五乘，五乘再加上人、天。像净土里面所说的「五乘齐入报土」，非常不可思议的境界。
下面这是第一个『白毫相光』，第一说白色，白色是本色，这个说法是随顺众生说，众生都认为白色是本色，佛是恒顺众生、随喜功德，也说白色是本色。为什么？只有白的它可以能接受所有的颜色，一张白纸你要去画画，你会画得很舒服，喜欢画什么就画什么，如果是彩色的纸给你画画，你就觉得很困难。红色的纸不能接受红色，一定要跟它不同的颜色才能显示出来，蓝色的纸不能接受蓝色，唯有白色的纸可以接受任何的色彩，所以用它来表本色。佛的白毫在两道眉的中间，此地它有表法的意思，在注解里面第六行，「《大论》云」，《大论》是指《大智度论》，《大智度论》里头有这么说法，「白毫眉间峙，白光逾琉璃」，第一句说白毫的位置，在两个眉的当中，它放光的时候超过琉璃。下面的意思就很重要，「在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘」。这几句话非常重要！如来相好里面白毫相是怎么修来？修布施。布施什么？很适合受布施人的意思；换句话说，你的布施正是他的需要，这种因行能感得白毫的果报。
「起自在业因缘」，这句话说得好，佛得大自在，我们今天为什么得不到自在？我们也修布施，结果布施怎么样？未见得如人之意。或者是你修布施，你发心很勉强，发心当中有疑虑。譬如救灾，我们眼看大陆上这些灾难，这一次空前的水灾，许多人想布施，布施又怀疑：我这个布施的钱能不能到达灾民手上？会不会给中间人剥削去？疑虑重重，不敢布施，想布施又不敢布施，你怎么会得自在！类似这种情形太多太多了。知道这个好事想做又不敢做，修布施的时候想得太多，考虑太多，你得的果报就不如意。佛在普通经上讲，财布施得财富，你赚钱赚得不如意，赚得很辛苦，那就是你修财布施的时候不如意，你布施得不痛快，布施很辛苦，将来你得的果报也很痛苦，也不自在，就这个道理。佛的白毫相，那是布施得很自在，布施得适合人意，才成就这个相好。
今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第四十三集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…43
请掀开经本《科注》卷下第四十八面，这一段是注解，简单扼要介绍世尊放光的作用，我们先将这些名相简单介绍一下，然后再做一个综合的说明。
【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】
第一个是：『白毫相光。』
白毫是三十二相之一，注解里面说出这个相好的业因，言语虽然只有一、两句，但非常重要。�