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边，也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能，归纳十大类，用这十个称号来表示。这十个称号，我们略略的说一说。
『一切智成就』是佛的别号，一切智慧成就了。从『如来』往下这十个是通号，每一尊佛都有这十个名号，这是诸位同修要记住、要晓得，不要产生误会。因为有很多人说是佛，哪个佛最大？如来佛最大。这都是一个错误的观念，小说看多了，孙悟空跳不出如来佛的手掌。每一尊佛都称如来，所以如来是通号。
「如来」怎么讲法？最简单一个说法，今佛如古佛之再来，所以叫如来。佛佛道同，成了佛样样都平等，完全相同。菩萨跟菩萨不见得相同，不会完全相同，佛跟佛是完全相同，所以说是今佛就如古佛再来。那个意思要说深一点，《金刚经》上有一个解释，「如来者，诸法如义」，这个解释好。「诸法如义」，这个「如」是什么？如就是真如本性。所有一切诸法跟真如本性统统相应，这叫「如来」，这个意思说得非常非常的圆满，从理上讲。说如古佛之再来，是从事上讲。其余意思还很多，我们就省略了。
『应供』，供是供养。佛是一切人中，真实究竟圆满的善人，究竟圆满大智慧、大德能之人，是我们的好榜样、好老师，应当接受我们供养；我们供养他，这有福报。所以应供，应当接受人天的供养。
第三个通号，『正遍知』。「知」是无所不知，「遍」是普遍，没有一样他不知道。不但遍知，而且正确的遍知，他所知道的没有丝毫错误。佛所讲的一切经法，哪里会有错误！如果要有错误，大概都是被后人依自己的意思改动，那就产生错误了。所以经典流传到今天，几千年来通过翻译，古时候手抄本难免没有抄错的字、漏脱的句子，我们现在从事这个工作都知道，很困难的事情。纵然发现到经典里面这个字可能不太对，有错误，这个地方有问题，决定不能改动。如果你发现了，可以注在旁边，用小注注在旁边，原文不能更动。什么道理？我觉得这里不对我改一下，你觉得那里不对也改一下，那好了，再过个几十年，这个经典面目全非了，简直就不能读了。所以纵然有错误，不可以改，可以注明。古来大德这个样子就做得很好，他们发现有错字，这个字可能是什么样的字，或者应当做什么样的字，他注在旁边，不改动本文，使原来的面目永远保持下去，利益后学。这是对历史、对众生负责任的作法，我们应当要学习。这是正遍知。
世间人一般宗教徒赞美上帝全知全能，正遍知就是全知全能。实在讲，上帝并不是全知全能，佛才是全知全能。佛是谁？佛是我们自己的真心本性，我们自己的真心本性是真正的全知全能。因为尽虚空、遍法界都是心性变现出来的，它哪有不知、哪有不能？所以这是很合理的说法。如果我们自己心性完全透露出来了，完全显示出来了，对於整个的宇宙过去、未来，确确实实是正遍知，这不是假的。
『明行足』，「足」是圆满，「明」是代表智慧，「行」是代表修学，两样都圆满，这是用佛法名词来讲，性修圆满。明是自性的般若智慧，性德；行是修德。没有圆满的时候称菩萨，圆满就称佛。也可以看作解行的圆满，「明」是解，「行」是修行，解行的圆满。
『善逝』，这一句就是大乘经上常讲的「无住涅盘」。无住涅盘确实是善逝，为什么？他这个「善」，不住生死，不住涅盘，这才叫善。凡夫住生死，不善，死了再投胎，不善。二乘住涅盘，也不善，堕无为坑，不起作用。佛与大菩萨，善。生死、涅盘两边不住，这才真正叫善逝。不住涅盘，所以他随类化身，应以什么身得度，他现什么身。不住生死，虽度众生，虽然化现种种身度一切众生，一尘不染，心里面干干净净，作而无作，无作而作；也就是讲不但是於事相上不执著，心理上都不落痕迹，这就是不住生死。诸位要知道，不住生死就是住涅盘，不住涅盘就是住生死。他两边都不住，两边圆融，真正叫「大涅盘」，这是如来果地上的大涅盘；大涅盘是生死、涅盘两边都不住。
『世间解』。「世间」，规模小的是六道，再扩展一点的是十法界，再放大一点的，世出世间，就尽虚空、遍法界，佛都知道，没有一样他不了解，所以称之为世间解。『无上士』，士，现在人讲知识分子，古时候讲读书人，读书明理。读书人里面最高、最上，没有比他更高、更上，今天讲知识分子里，他是达到登峰造极，没有比他更高了。
『调御丈夫』，这名号是从他教化众生善巧方便上建立。佛有智慧、有能力、有善巧，能调伏众生的心，能帮助众生断恶修善，这就好像驾御。「丈夫」，所谓是大丈夫，意思跟英雄两个字的意思，完全相同。别人做不到，他能做到，这称大丈夫。他是调御丈夫，能够调和九法界众生，帮助他们觉悟，帮助他们断烦恼、了生死、出三界，成佛作祖，佛有这种能力。这属於德能上建立的。
『天人师』，师是师范。一切诸天，说一个「天」、说一个「人」，把六道、十法界都包括了。他是六道一切众生，十法界一切有情的表率、模范。
『佛』这个字大家都清楚、都明了，是印度梵语音译过来。它的意思是觉悟，里面包含自觉、觉他。自己觉悟，帮助别人觉悟，觉行圆满。只求自觉，不帮助别人，这是小乘，阿罗汉。自己觉悟，也帮助别人觉悟，这是菩萨。如果自觉、觉他都圆满了，这就叫佛，就是佛的意思。怎么算圆满？菩萨「自觉」可以圆满了，「觉他」，还有许多众生都没有得度，他怎么圆满？诸位要懂得，这个圆满，菩萨觉他还是帮助自己觉悟。我们常讲老师教学生，教学相长。什么时候圆满？在教学当中，我们自己修学时间虽然不长，十几年，几十年当中，一定有体会。我们得到一些学生，得到一些来问难的人，对我们的帮助很多很多。有一些重大的问题，别人不问，根本没想到；他一问，我们才想到。看看自己有没有智慧？有智慧能解答，没有智慧还要赶紧去找资料，去向别人请教，这是帮助自己，所以教学确实相长。
菩萨他要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要破根本无明，不借重一切众生的帮助，他也没办法。所以他在教学当中，一切大众帮助他们开智慧、断烦恼，他才能证得无上菩提，这就叫圆满。他自己圆满了，才能够圆满度一切众生。众生得度要靠缘分，佛不度无缘之人。「圆满，」在度众生来讲，他有能力度等觉众生，这叫圆满，他成佛了。菩萨不能叫圆满，为什么？等觉菩萨，你可以度十地以下，不能度等觉，度众生不圆满，化他不圆满。成佛了，是一切众生他都有能力教导，这叫圆满，「觉行圆满」是这个意思。有能力度等觉众生，那就无所不度，度众生圆满是这个讲法。
『世尊』，具足前面这十种德号，这就称之为世尊。世出世间人都尊重他、尊敬他，他有这样的智慧德能，所以称之为世尊。就像我们现在客气尊称别人：「尊敬的」。尊就是尊敬，加个世尊，就是一切世间所尊敬的，这个意思就很广很深了。
【其佛寿命六万劫。】
在那个时代，佛的寿命长，那个时代的人民寿命也长，佛所示现的寿命，一定跟大众是一样的。像释迦牟尼佛在三千年前，出现在我们这个世间，他老人家示现是七十九岁圆寂，我们习惯上讲佛住世八十年，实际上是七十九岁。说八十年，我们中国人讲虚岁，八十岁；住世八十年，讲经说法四十九年。这是释迦牟尼佛示现，跟我们这个世间人寿命差不多。由此可知，「一切智成就如来」，他那个时候众生福报大，寿命长。从这里看得出，他那个地方，那个时代，众生的福报很大。
【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】
这要叙说一切智成就如来，这一尊佛在没出家的时候，这个时间太久太久了。他已经成佛了，成佛一般讲修行，从凡夫修成佛，很长很长的时间。这要讲他久远劫因地的事情。他是一个小国王，与邻国王为友，这两个邻国的国王，都非常难得，都是很好的国王。『同行十善，饶益众生』，他们用什么方法治国？用「十善业道」来治国，这非常难得。「饶益」，益是利益。国王念念都是希望人民的生活能过得好，人民真正能得利益，