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入阉房，对动刀阉割的人加以贿赂，那么就可以不彻底的净身，留着部分根
茎，便有重生之望。进入宫中又要经过检验，于是就对检验太监同样进行贿
赂，他们见有利可图，自然就眼开眼闭。从医学角度看，因为初发育而阉割
又未净，可人体发育的功能是很庞大的，有人会有根茎重生的可能。（4）太
监群中，生得英俊可爱的也不少，派在深宫中服侍一个贵妃，彼此相处甚久，
未免有情。贵妃独居深宫，久而生怨，那末，太监毕竟是一个男性，于是就
把面目俊秀的年轻太监，拉上床去，即使拥抱而卧一番，也有相当的情趣。
这样的太监阉割未净当然就极有可能的。（5）“玉茎重生”之说，有书为证。
试以明朝魏忠贤为例，他就是玉茎重生的一个，而且与当时熹宗皇帝的奶妈
客氏私通，享受倒凤颠鸾之乐。这在明人笔记如《枣林杂俎》中均有详细的
记载。
五、性基因启动说。
1988 年，国外医学界出了件轰动一时的趣闻，可以给太监娶妻之谜作出
科学的解释。某国有一个男童，周岁时因一次医疗事故而失去了阴茎。为了
孩子幸福，父母与医生商量，决定改变一下孩子的性别，将其男子的性腺全
部根除，并在适当的时候给他注射大量的雌性激素，促使他出现女性的第二
特征。这手术比太监净身还要彻底得多。以后，又给这个男孩作了人工阴道，
而且自幼一切都作为女孩来定向培养。14 年过去了，姑娘长成了亭亭玉立的
少女。这样的手术无疑是具有特殊意义的。因为这和先天性畸形的“阴阳人”
的性改造手术不同。这些人或体内兼有男女两种性器官，或外表看上去像男
性（或女性），实际上其生殖器管是女（或男），只不过都有缺陷或畸形而
已。医学实践证明：这种类型的性改造术是可以获得成功的。但像上述情况
那样，硬是把一个正常的男童改变为姑娘的尝试，在世界医学史上是史无前
例的。然而，正当这个不平凡的实验即将获得成功之际，事情突然发生了逆
转。这位姑娘突然只对“同性”感兴趣，并表示愿做个“男子”。这说明，
这一“改性”试验已宣告失败。实验虽然失败了，但它有着很大的科学意义，
证明一个人的性别不仅仅决定于生殖器官。性的真正中心是下丘脑，到了青
春期下丘脑会促使人体向既定的性别（男或女）发展。而下丘脑的机能却受
制于人体细胞染色体上的性基因。性基因的启动，是人体表现出性别（或男
或女）的真正原因。而这个性基因的选择，决定于卵子受精的一刹那。任何
一个高明的医生都无法改变这一既定的事实。由此可见，太监虽然失去了男
性的生殖器官，但他仍然是个男人。到了青春期自然有接近女性的要求，“娶
妻”只是太监对女性占有欲的进一步暴露罢了。因此，我国学者孔宪璋等人
认为，性基因的启动才是太监娶妻的根本原因。
太监娶妻的真正动机、原因究竟何在？这是一个十分复杂的问题，它和
历史、环境、心理、医学等都密切相关，要解开这一谜底，尚须作深入细致
的分析和研究。
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皇后为何称“梓童”？
封建社会中最高统治者皇帝的正妻皇后，统摄六宫，母仪天下，地位相
当显赫，但是皇后有一个奇怪的称号，常常被皇帝称为或自称为“梓童”。
“梓童”之名是何意？对此人们颇费猜详。
据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》：
“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将
来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》）
“吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前
汉书平话》）
“高祖圣旨言：‘。。寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫
中，害其性命’。”（《三国志平话》）
在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。
例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓
童，你如何这等。’”）《西游记》八十四回）
有学者指出，最早出现“子童”名称的《全相平话五种》，其著作的年
代当在南宋之中或元至元之初。此时正是通俗文学大发展之际，随着通俗文
学的发展，一大批新语汇产生，“子童”当是其中之一。
也有学者认为“子童”这个词汇实际上有根源，它应该是由“小童”衍
化而来。
“小童”是春秋战国时期的诸侯正配夫人的自称。《论语·季氏》中说：
“君称之曰夫人，夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人，称诸异邦日寡小君。”
君夫人是诸侯正配夫人，比起后来的皇后，差了一个等级。秦始皇灭六
国后，就不愿称王，而称皇帝，以示尊贵，照此推理，皇后也不能再沿称过
去君夫人的各种称谓，但是事实上后来的皇后仍然沿袭前称。如《后汉书·皇
后纪第十上·邓皇后》中即有“小君”之称：“至各立为皇后。辞让者三，
然后即位，手书表谢，深陈德薄，不足以充小君之选。”这里的“小君”显
然是皇后的谦称。
那么，“小童”何以在宋元时期会变成“子童”的呢？有人考证，其中
原因应与当时的文化心理有关，南宋至元，程朱理学大盛，封建伦理纲常被
奉为永恒不变的天理。政治上的低气压，必然使话本作者及使用者十分谨慎，
“小童”虽然有据，但似乎用“小”称皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而
代之，因“子”也有“小”义，“小童”便衍化为“子童”。
而“梓童”的称呼又是从“小童”衍化而来，“子”与“梓”中古声韵
相同，具有同音通假的条件，且“梓”有以下诸训：《尚书大传》引商子曰：
“梓者，子道也。”《诗·啵纭ざㄖ街小罚骸耙瓮╄髌幔凼瑁萋交疲骸�
梓者，楸之疏理白色而生子者为梓。《正字通》：梓，百木之长，一名木王，
罗愿曰：室屋间有此木，余材不复震。”
梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母
仪天下，更重要的是为了建子嗣，承大统，以延续和维持王朝的长久统治，
这是历代帝王都极为重视之大事。把建储称作立国本。因而皇后称梓童，也
正迎合了封建统治者的这种心理。
有趣的是“子童”或“梓童”不仅用于皇后之称，在元杂剧或明代小说
中，还用于女仙和女王的自称。
例如《金安寿》中“（老旦扮王母）子童乃九灵大妙金母是也”。
《误入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。
《西游记》中“子童女人国王，俺一国无男子”。有学者认为，这是因
为神权原高于人权，“帝”、“后”等词对神仙均可使用，故仙女称“子童”
不足为怪。
（蒋建平）
婚礼中的“闹房”起于何时？
中国传统上一直把人们的婚姻大事看得十分重要，“金榜题名诗，洞房
花烛夜”，一向被视为人生之大乐事。中国婚姻又以其礼仪的隆重和场面的
铺陈而颇具特色，一般要结成婚姻的男女必须经过六道手续，即纳采、问名、
纳吉、纳征、请期和亲迎。亲迎后还须在男方家中举行成婚仪式，然后新人
双双携手归寝合房使整个婚礼达到高潮。
但在婚礼的高潮中，却常常滋生出一些乖情悖理的举动，因其往往发生
于新房中，故称为“闹洞房”或“闹新房”。在“闹房”时，亲戚朋友群聚
宴饮，可以对新郎新娘肆意加以戏弄，这当然是一种陋俗，那么这种陋俗起
源于何时？产生的原因是什么呢？
一些研究中国古代婚姻习俗的学者常常引用晋代葛洪所著《抱朴子·疾
谬》中的记载：“蹙以楚挞，系脚倒悬，酒后酗，不知限齐，致有伤瘀血
流、踒折支体者。”这段话对当时闹新房严重的程度作了典型的记述，因而
有学者认定“闹房”这种陋俗有可能起源于晋代。但是葛洪的这段话仅仅说
明当时闹房产生伤筋动骨恶果的严重程度，还没有充分证据表明“闹房”的
起源。
综观春秋战国时期，虽然礼崩乐坏，但是婚礼依然是十分肃穆和程式化
的。孔子描述当时的嫁娶情景说：“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶
妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”（《礼记·曾子问》）这反映出了当时
婚礼的淳朴严肃和庄重气氛。
有学者认为�