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妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”（《礼记·曾子问》）这反映出了当时
婚礼的淳朴严肃和庄重气氛。
有学者认为，“闹房”陋俗起源于汉代，春秋战国后，秦统一中国，四
海一统，但是秦的苛政使民不聊生。秦亡后，汉朝经过“文、景之治”，社
会经济有了长足的发展，安定和相对富裕的生活，使一些居民不再满足古板
而沉闷的旧式婚礼，开始大操大办，使婚礼蒙上了世俗的喜庆色彩，仪式侈
费，“颓风日下”。杨树达在《汉代婚丧礼俗考》一书中说：“而为之宾客
者，往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。”
其依据就是《群书治要》引汉末仲长统《昌言》的记载：“今嫁娶之会，捶
杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于亲族之间，
污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。”也有人举《汉书》中记
载：“新婚之夕，于窗外窃听新妇言语及其举止，以为笑乐”为“闹房”陋
俗起源于汉代的依据。
从一些历史材料来看，我国古代闹房陋俗在早期有两个特点，一是为我
国北方所有，二是被闹者为男子。这大概和北方民族的生活习性相关，他们
以狩猎和游牧为生活手段，使得男子十分骠悍和勇健，在新婚时忍受棒打戏
闹可以证明这个男子是合格的丈夫。
唐代段成式在《西阳杂俎》中记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内
外，谓之青庐，于此交拜。迎妇，夫家领百余人或十数人，随其奢俭挟车，
俱呼‘新娘子催出来’，至新妇登车乃止。婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，
各以杖打拢ㄐ觯┪防郑劣写笪僬摺！薄斗缢淄ā芬苍兀骸叭昴险琶�
会杜士，士家娶妇，酒后成戏，张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至
死。”闹新房甚至闹出了人命，可见闹房在当时普遍和严重的程度。
《北史》中记载了北齐文宣帝娶大臣段韶之妹为昭仪，婚礼之夜，段韶
之妻元氏用民间的“弄女婿法”戏弄文宣帝。文宣帝为此大怒，衔恨发誓要
杀死元氏，元氏十分恐惧，害怕文宣帝的报复，藏匿于娄太后宫中，不敢再
见文宣帝。
闹房中由“弄婿”逐渐变成戏弄新娘，看来也发生在南北朝，随着闹房
习俗的普遍，新娘也变成了被“闹”的对象，而这种“闹”带有明显的性色
彩。如南朝刘宋以来有“新婚三天无大小”的说法。婚后第二天，人们毫无
顾忌地询问新娘昨晚洞房之事，话语不堪入耳，倘若新娘羞于回答，则被鞭
子抽打，或被倒挂起来。这种粗俗怪诞的作法，不仅禁而不止，反而历代相
传，衍流成俗。明代杨慎著《丹铅续录》中说：“世俗有戏妇之法，。。今
此俗世尚多有之。娶妇之家，亲婿避匿，群男子竟作戏调，以弄新妇，谓之
‘谑亲’。。”近人胡朴安所著《中华全国风俗志》中不乏闹房记载，如浙
江湖州有“新郎新娘，合卺回房之后，至三朝，众来宾时赴新房闹房，或涂
脸扮女，装成妖丑之态，戏弄新人。”江苏淠淮一带“以新妇未过三朝，无
分长幼，团聚欢呼，毫不为怪”。江西吉安一带“当闹新房之夜，无大小长
幼之别，每呼一声，新娘即须向之下跪，受者可不回礼，闹新房者以此为乐，
而新娘之腿苦矣。”《燕京旧俗志·汉官之婚礼》也记载了旧时北京的闹房
陋俗，“撒帐己毕，全福太太退出，斯时预备闹房之亲友等，哄然而至，肆
行种种闹房之滑稽怪剧矣，”可见“闹房”陋俗已在全国流行，南北皆然。
这种陋俗有违道德，有的已成为实实足足的恶作剧，在“闹房”过程中发生
了不少悲剧，因而它又为历代有识之士所否定、反对。
（蒋建平）
如何解释“妻子生孩子，丈夫坐月子”现象？
读者看了这个标题，一定会大惑不解：妻子生了孩子，怎么会让做丈夫
的去做月子呢？可在相当长的一段历史时期内，人类有过这样的婚姻习俗，
即所谓的产翁习俗。其内容就是：妇女在分娩以后，自己不坐月子，往往活
动如常，而由丈夫坐床卧褥，好像孩子是他刚生下的一样。据考证，这一有
趣的民俗，曾在我国和世界上不少民族中流行过。
譬如，北宋编集的《太平广记》卷四八三引唐代尉迟枢《南楚新闻》曰：
“南方有僚（我国古代统治阶级对少数民族的蔑称，为今主要分布在贵州、
广西地区的仡佬族之先人），妇生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍
不卫护，生疾亦如孕妇。妻反无所苦，炊爨苏（砍柴）自若。。。越（即主
要分布在广西地区的壮族之先人）俗，妇人诞子，经三日便澡身于溪河，返
具糜以饷婿。婿拥裳抱雏，坐于寝榻，称为产翁”。宋人周去非《岭外代答》
卷十引唐人房千里《异物志》载：“僚妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨
其妻则病，谨乃无苦”。元代时，著名意大利旅行家马可·波罗在其《马可·波
罗游记》第二卷第56 章，曾记述了在中国金齿州（今西双版纳）游历时所见
到的产翁奇俗：“孕妇一经分娩，就马上起床，把婴孩洗干净包好后，交给
她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，担负起护理婴孩的责任，共
须看护40 天，孩子生下后一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而他
的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在旁边哺乳”。清代李
宗昉黔记》卷四亦记：“郎慈苗，。。其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，
弥月乃出；产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。”我国傣
族、仡佬族、高山族等，在30 多年以前还残留着妇女产后，男子坐月子的习
俗。类似这样的习俗，在国外尤其是在美洲许多印第安人部落中，在非洲刚
果地区和苏丹白尼罗河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法国、西
班牙交界处的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近现代还都保
存着产翁习俗或其残余。
那么，这一有趣的产翁习俗是怎样产生的呢？原因何在？
有的学者认为，产翁习俗的产生可能和母系氏族有关。在母系社会，青、
壮年男子主要从事狩猎、捕鱼等活动，妇女主要从事采集和原始农业、制作
食物、缝制衣服、养老抚幼等活动。由于采集经济在当时处于主要地位，比
狩猎等能更可靠地取得生活资料，同时操持家族经济也主要由妇女承担，所
以，她们的活动对于维系整个氏族集团的生存和繁衍起着重要的作用，这就
决定了妇女在氏族中的领导地位。当妇女产下婴儿后，她可能由于忙着采集
和家族经济活动，而委托丈夫为其象征性地坐月子。
有一种观点正好与此相反，认为产翁习俗是父系制度下的必然产物，是
人类社会由母系氏族向父系氏族过渡时产生的。人类社会发展史告诉我们：
在原始社会早期，由于实行群婚，是知母不知父的。孩子跟随母亲生活，血
统按母系计算。后来逐渐向个体婚制过渡，即一男一女结为夫妻，就产生了
父的观念，但在母系制度下，男子到妻方生活，所生孩子仍属于母亲的族团，
父权十分有限。到了原始社会后期，由于生产力发展到一定水平，男子作为
物质资料生产的主要担当者，在社会上的作用和地位有了提高，各原始公社
集团感到男子外居对本身不利，就要求男子留在本族，而让女子出嫁，到夫
方生活，所生孩子也就属于夫方，血统按父系计算。父系制度代替母系制度，
曾被恩格斯称之为“人类所经历过的最激进的革命之一”。既然是一场革命，
就会有矛盾和斗争。父亲为了代替母亲取得对孩子的主要权利，就得采取一
些手段，这在有的民族中，就是代替产妇来坐月子，以此来证明孩子主要是
由他所生。由此便逐渐流行，演变成了一种习俗。
有的婚姻学研究者指出：妇女生孩子，丈夫坐月子的习俗可能和赘婿这
一独特的婚姻形式有关。我国现行婚姻法规定：“登记结婚后，根据男女双
方约定，女方可以成为男方家庭成员，男方也可以成为女方家庭成员。”在
现在男女平等的社会里，男到女家或女到男家都属正常情况，夫就是夫，妻
就是妻，没有什么特殊称谓。而在男尊女卑的古代，则把男到女家视为特殊
类型的婚姻，并贱称到女家落户的男子为“赘婿”。《史记》载：�