友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
小说一起看 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

中国文化史500疑案-第164章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



我嘛!”他一面接过陈璧君递给他的画轴,一面告辞离开了汪公馆。
然而,汪公馆所有的车辆和人员,都已被日本特务监视了。山本四太郎
马上判断出“真迹008”已转移到周佛海寓所的地下室。他决定孤注一掷, 
单独从天津召来十多名特工人员,趁汪精卫、陈璧君、陈公博、周佛海四大
巨头各自离家接见日本文部省、大藏省的官员时,指挥武装匪徒突然潜入周
佛海私寓的地下室和3 楼储藏室,用特制切割器割开保险室的铁门,盗走“真
迹008”,并洒汽油烧毁了整座主楼和地下室。
一星期后,“真迹008”混装在一只中国名产——宣纸的包装箱内,由
邮轮运到东京。
“东方史馆”的文化特务头目得知“真迹”得手,欣喜若狂,一个个前
去史馆“密展室”拜会多年不见的山本四太郎。在观赏这幅中国明代名画的
小型会议上,史馆长加藤佐木对墨色和纸质提出了疑问,要求鉴别真伪。经
御前鉴古家会鉴,断定展出的是一幅高手伪托的膺品。这消息惊动了整个“东
方史馆”,山本四太郎被指责为“日本鉴古史上最愚蠢的莽动者”。情报部
为了维护自己的威严,也撤销他在二处的职务。山本四太郎恼羞成怒,一举
砸碎了他平生搜罗、盗窃、强抢来的东南亚各国的古玩金石,并离家出走, 
悄悄地在东京湾沙麂角蹈海自杀了。
那么,《金山胜迹图》的真品究竟在哪里呢?这个历史之谜何人清楚呢? 
(佚名) 
“八大山人”的名号由何而来? 
八大山人(1626—1705 年),明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权的后裔, 
籍贯江西南昌。他19 岁那年,甲申之变,国亡家破,使他痛感世事茫茫,于
是绝望于愤闷之中,冷峻待世。后出家当和尚,做道士,为了隐姓埋名,先
后用了几十个名号,晚年自号“八大山人”。他的家世、生平,扑朔迷离, 
存在不少疑窦,就连“八大山人”这个名号的由来都还是一哑谜。
清陈鼎《留溪外传·八大山人传》:“八大者,四方四隅,皆我为大, 
而无大于我也。” 
清龙科宝《八大山人画记》:“山人为高僧,尝持八大人觉经,遂自号
八大山人。” 
清张庚《国朝画征录》:“。。或曰:‘山人固高僧,尝持八大人觉经, 
因以为号。’余每见山人书画,款题‘八大’二字,必联缀其画,‘山人’ 
二字亦然,类哭之笑之字意,盖有在八大山八题《八大人觉经》跋也。” 
雍正《江西通志》称山人因“有故家子示以赵子昂所书八大人觉经,山

人喜而跋之,因以自号。世乃谓山人隐哭笑二字,非也。”综观以上说法, 
除陈鼎以外,其余的都是一种意见,即:因为有了《八大人觉经》,才有“八
大山人”这个名号。
今之学者持论亦多从上述诸说生发,如有学者从陈鼎之说深入阐发,认
为“八”不是抽象的数,而是四方四隅,或谓四正四维,又称八维,即八个
方位。“大”者过也、失也、祸也。山人自称“以我为大,而无大于我也者”, 
即举凡世人遭受灾祸之深重,没有超过我的了。“山人”不作通常的山野之
人解,山是倒写的个字,山人者,倒人之谓,有不祥之人的意思。有的学者
则认为龙科宝所记比较可信。一、龙科宝与八大山人的好友熊国定相知。他
因倾慕山人画艺,而专门请熊氏置酒招八大山人饮而求画。他在《八大山人
画记》中所记的一切,大半是熊国定告诉他的。二、他说八大山人“尝持《八
大人觉经》,遂自号八大”有实物证据和旁证在。实物证据就是八大山人在
《八大人觉经》后的题跋,旁证就是《江西通志》所载:“有故家子示以赵
子昂所书八大人觉经,山人喜而跋之,因以自号。”三、八大山人信奉《八
大人党经》因以自号,符合八大山人的思想发展的历程。
也有的学者认为,八大山人的名号与《八大人党经》是有关系的,但不
是如龙科宝等所言的因果关系,仅是名号的含义与佛经所说的八觉有互通的
关系而已。
八大山人题《八大人觉经》墨迹,全文如下:“经者径也何处现此八大
人觉经山人陶八八迂之已壬申五月之廿七日八大山人题”。其句读当为:“经
者径也,何处现此,八(〕〔)大人觉经。山人陶八,八(〕〔)迂之已。
壬申五月之廿七日八(〕〔)大山人题。”细审墨迹,跋文中四个“八”字, 
除“陶八”外,其它三个“八”字均写成“〕〔”。这种“〕〔”字的写法, 
为八大山人六十到七十岁时署款的特定写法,且“〕〔大”二字上下比较靠
近,合起来有一点像一个“笑”字。八大山人的艺术语言是极其精炼的,他
的艺术构思也是非常填密的,从他对“八”与“〕〔”字写法的精心区分, 
可窥到《八大人党经》与“〕〔大山人”名号之间的关系:这三个“〕〔” 
字,显然是八大山人有意要强调自己名号与八大人觉经的关系,这里的“〕
〔”,既是《八大人党经》的“八”,也是“八大山人”的“〕〔”。“山
人陶八”:“山人”二字小而偏右,是八大山人用以表示己称谦让的格式; 
“八”字写成一般的“八”,当指八大人觉经所讲的修身觉悟的八件大事(八
觉),从语法上讲是宾语,而谓语动词就是这个“陶”字,意谓“陶养”。
“八(〕〔)迂之己”的“八”,毫无疑问是指“〕〔大山人”款号的“〕
〔”和《八大人觉经》的“八”相遇之意。
因此跋文当作如下解释:所谓“经”就是路。它体现在哪里呢?就是这
部八(〕〔)大人觉经。八大山人陶养八觉,我名号中的“〕〔”字就在这
里(指《八大人觉经》)遇到了。八大山人非常偶然发现两个“八”字的相
通之“路”,终于为自己“八大山人”的名号找到了佛经上的根据,乃“喜
而跋之”。顿悟、欣喜、快慰之情溢于言表,似有击节惊叹之态。
从时间上来说,“壬申”为康熙三十一年(1692 年),八大山人时年67 
岁。故宫所藏八大山人《花竹鸡猫图六页册》,末页猫图署款“八大山人甲
子一阳日画”。甲子为康熙廿三年(1684 年),八大山人时年59 岁。由此, 
可以肯定:“八大山人”名号至迟在他59 岁的时候已经产生了,而八大山人
为《八大人觉经》题跋时己67 岁,可见若断定八大山人的名号由此跋文而产

生,显然是站不住脚的。
还有学者说:八大从僧转到道,以陶八(八大山人自称“陶八”,应是
借用颜鲁公遇到道士陶八的典故,以说明自己是道士)自居,又信奉《八大
人觉经》的“八觉”。陶八是“八”,八觉是“八”,因此他说:“山人陶
八,八遇之已。”身为“陶八”,服膺“八觉”,合释、道于一炉,以“八” 
为大,他之所以改名“八大山人”其含义当在于此。
列了这么多学者意见,“八大山人”的名号由何而来?仍然迷茫,有心
的读者不妨参与求索来解解这位画家的名号之谜。
(罗文中) 
金农画作哪是真笔?哪是代笔? 
与金农同时代的张庚在《国朝画征续录》中称金工诗文、精鉴赏,“年
五十余,始从事于画,涉笔即古,脱尽画家之习,良由所见古迹多也”。初
写竹,继画梅、画马、写佛像。“其布置花木,奇柯异叶,设色尤异,非复
尘世间所睹,盖皆意为之,问之,则曰:‘贝多龙案之类也。’”金农本人
60 岁后也曾写出一批《题画记》,文笔清奇,出语不凡,故广为流传。观其
记,使人们看到他不仅能画梅、竹,画马、画佛,且善写真。可谓从人物山
水至花果园蔬,无一不能,无一不精。遂使世人对他大器晚成的绘画天才深
信不疑,金农亦就一直以扬州八怪之首领,清代画坛的巨擘名垂画史。
与此同时,对金农画艺持相反看法者亦不乏其人。乾隆时期的俞蚊在他
的《读画闲评》中云:“钱扩金寿门树帜骚坛,声称藉甚。客居维扬,两峰
师之。惟谦每作画乞其题咏,署名其上。时人遂争购之。其实寿门固未尝有
片褚寸缣之作。而张浦山《画征录》得诸传闻之误也。”俞在这里把话说得
很绝,金农根本不曾作画,所传金画都系弟子罗聘代笔,而张庚在《画征录》
中对金的评述纯系讹传。
另一乾嘉时期的人文人谢堃在《书画所见录》中亦云:“寿门之书,行
楷实佳,直人唐人之室。至于梅竹,
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!