按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
郑振铎《插图本中国文学史》也说：“这位伟大的音乐家，一手创作了昆山
腔。”可是，在50 年代后期，人们在明代周元《泾林续记》等书中发现
了这样的记载：明初，朱元璋为示国之祥瑞，把一些高寿老人召到南京赐宴；
其中有位叫周寿谊的，朱元璋知道他是昆山人后就问他会不会唱昆山腔，还
说人家告诉他昆山腔是很好听的；周寿谊说我不会唱昆山腔，只会唱小调月
儿弯弯照九州。如此说来，早于魏良辅二百多年的明初就已经存在“很好听
的”昆山腔了。传统的魏氏“创始”说开始产生了疑问。不过当时由于旁证
不足，没有引起学术界的太大波动。
1961 年，路工在《戏剧报》第七、八期合刊上披露了他在明代张丑《真
迹日录》中发现的，吴昆麓“校正”、大书画家文征明手写的《娄江尚泉魏
良辅南词引正》，引起了昆腔史研究领域的一场热烈讨论。原来，《南词引
正》中有这么一段话：“。。惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。元朝
有顾坚者，虽离昆山三十里居千墩，精于南辞。。善发南曲之奥，故国初有
昆山腔之称。”
从这段文字看：一，“国初有昆山腔之称”，可以和周寿谊事互为印证。
二，不但证明魏良辅并非昆腔“创始”人，而且魏氏还说出了“创始”人是
顾坚，远祖则是黄幡绰。三，过去还有个疑问：魏良辅实为江西人，流寓太
仓，为何他“创始”的声腔叫昆山腔？现在这个问题似乎也解决了：顾坚、
黄幡绰都是昆山人。于是，有些戏曲史家如傅惜华，据此认定昆腔是：“元
末明初时顾坚所创始的”。（《文汇报》1961 年4 月8 日《曲海新知》）
然而，大多数研究者认为此案疑点尚多：
首先，如果不能以确凿的史料证实元代昆山确有精干戏曲音乐的顾坚其
人存在，那么他“发南曲之奥”一说的基础就不够坚实。《南词引正》说他
与杨维桢、顾仲瑛等为友，可是在杨、顾等人的诗文中还没有发现过顾坚的
名字。周贻白查出顾坚乃嘉靖进士，并非元人。（《戏曲演唱论著辑释》）
董每戡因为找不到任何文字记载而又要肯定其人存在，干脆论断顾坚只是个
名不见经传的民间艺人（《“昆腔”“昆山曲派”》，见《说剧》1983 年版）。
其他研究者也做过不少有益的工作，但材料都不太过硬；顾坚其人，目前仍
是戏曲史上一个似有似无的幻影。
再一个疑点是《南词引正》的真实性。坚决怀疑者如周贻白，认为它是
吴昆麓“托名于魏良辅”。（《戏曲演唱论著辑释》）多数研究者虽然感到
“问题都还有待于研究”，但“目前只好暂且承认”它的叙述内容。1980 年，
陆萼庭出版了《昆剧演出史稿》一书，打破休战状态，提出新的论点：这段
文字既非别人假托，也非直陈史实，而是魏良辅自己在故弄玄虚；抬出黄幡
绰和顾坚，以提高昆腔地位，有利于自己的改革工作。是非真假，依然各执
一说。
第三，不论魏良辅“创始”，或顾坚“创始”、魏氏改革提高，魏良辅
终究还是昆腔发展中的大功臣，可是在明代己对其人感到茫然，甚至籍贯也
众说不一。近年对其生平探索也颇有分歧。多数意见认为他是普通曲师，因
为他多与下层交往，还把爱女嫁给一个深通戏曲音乐的流放犯。如陆萼庭据
李开先《词谑》说他是“游食四方的歌唱家”，又以医生为“副业”（《昆
剧演出史稿》）。而蒋星煜通过江西的实地调查和检阅有关志书，认为魏良
辅系进士，因招降广西瑶民起义有功而做过相当高位的布政使（《关于魏良
辅与〈骷髅格〉〈浣纱记〉的几个问题》）。可是如此大官又怎么流落到太
仓，落魄得这等地步？
还有一个疑问，如明初已确有昆腔，那时的昆腔又是什么样子的呢？徐
渭说过“如宋之嘌唱”。（《南词叙录》）钱南扬、路工、黄紫冈等诸家多
以为魏氏改革前的昆腔为清曲小唱。独有蒋星煜着眼于“黄幡绰所传”这句
话。据传，黄幡绰之故村绰墩“村人皆善滑稽及能作三反语”（《中吴纪闻》）；
故而蒋氏觉得昆腔把歌、舞、剧较早就结合在一起的可能性也是不能绝对排
除的（《昆山腔的发展史再探索》）。当然，目前也还没有找到实例。
朋友，当你欣赏优美的昆剧艺术时，没有想到它的发展史上还有这些疑
问吧？戏剧史研究的大门敞开着，希望你也来解开其中的几个“？”。
（缪依杭）
喜剧始于何时？
中国戏曲历史悠久，留下来的剧目，非常丰富。虽然没有根据悲剧、喜
剧的美学理论对它们进行分类、研究，但喜剧的存在却是客观的，而且有大
量的喜剧剧目和论述遗留下来。这是因为戏曲是人们生活的反映，生活中本
来就充满着喜剧性的现象。它反映到戏曲中，就成了喜剧。正如元末著名戏
曲家高则诚在他的名著《琵琶记》开场时说的“论传奇，乐人易，动人难”。
明末戏曲评论家陈继儒在《琵琶记》总评中说的“西厢、琵琶俱是传神文字，
然而西厢令人解颐，。。”。这里的“乐人”和“解颐”，指的就是喜剧的
艺术效果。那么，中国的喜剧始于何时？
一种观点认为，中国喜剧成熟于12 世纪到14 世纪的宋元时期。认为这
一时期的喜剧，无论是作者在选择题材、塑造人物、安排关目等方面都同悲
剧有明显区别。剧本的取材，往往只取生活中的某个有代表性的局部或侧面，
而反映出来的思想，却具有全局性和普遍意义，使戏曲与人们的生活息息相
联。如《幽闺记》和《玉簪记》等大型传奇剧便属于这一类。作者在塑造人
物形象时，一方面对反面人物（通常指上层或高贵者）进行无情的讽刺、鞭
挞，揭露他们的愚蠢、卑劣；而另一方面则以更多的篇幅对正面人物（通常
是指下层人民）的正义、机智行为进行赞美、歌颂。如爱情戏中的贵公子总
是愚而卑劣，穷书生总是多才多艺；贵小姐正直而带幼稚，小丫环往往比小
姐聪明、伶俐。典型的剧目有《救风尘》、《西厢记》等。表现手法或采取
旁敲侧击，以弱胜强；或避实击虚，以智取胜；或反言显正，寓庄于谐。使
气焰嚣张的反面人物，在经过几场较量后，不得不败下阵来；而开始处于弱
小的正面人物，由弱转强，终于取得胜利。如《救风尘》，《望江亭》等。
另一种观点认为，喜剧是从公元前8 世纪的俳优发展而来的。俳优，可
看作是中国最早的喜剧演员。据历史记载，在公元前774 年，西周幽王的官
廷里就养着俳优。
俳优，是国王贵族的弄臣，他们专以滑稽、诙谐的人物扮演供国王贵族
玩弄或进行讽刺调笑。为了使这些会说话的玩偶在宫廷里出尽洋相，挑选俳
优时，专门从民间选取那些身不满三尺的侏儒。据《史记·滑稽列传》的记
载，“优孟衣冠”就是中国喜剧的初始阶段。记载说，春秋楚庄王的时候，
楚相孙叔敖临终时，他对儿子说，我死后，你们一定会很贫困，你可去找优
孟帮助。于是，优孟穿戴了孙叔敖的衣服帽子，模仿孙叔敖的言谈笑容。练
熟后，去见楚庄王。庄王怀念孙叔敖，见了优孟，当孙叔敖复活了，要他作
楚相，优孟遂以唱来讽喻庄王。他唱道，住在山里耕田、打柴很辛苦；出来
做贪官，接受贿赂，自身要被杀，家族也要被灭绝；而做清官，像孙叔敖一
样，一生忠贞廉洁，又怎样呢？他的妻儿穷得只好靠打柴维持生活。庄王听
后向优孟谢过，并厚封孙叔敖的儿子。优孟的演唱，就是初始的喜剧。
以后，至五胡十六国时代，俳优发展为“参军戏”。后赵石勒，因一个
担任参军的官员贪污，于是就令一个优人，穿上官服，装扮成参军，让别的
优伶装扮成其他的角色，在旁边戏弄他。从此，由一个优人扮的角色发展成
两个或两个以上的角色，称谓“参军戏”。这就是喜剧的发展。
再有一种观点是把喜剧追溯到上古时代的傩祭，认为这种形式就是早期
的喜剧。上古时代，源渊于图腾崇拜的先民们，当他们在欢庆丰收、胜利或
驱鬼逐疫的时候，都要进行一种固定的祭祀仪式——傩祭。傩祭时，有一个
核心人物，身上蒙着熊皮，头上戴着有四只眼睛的面具，右手执戈，左手舞
盾，率领着戴面具、披毛顶角的十二兽（或尊称十二神），以及大队由少年