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出桃花源的许多模特儿。。
“桃花源”究竟是纯属虚构，还是有它真实的原型？湖南桃源县西南十
五公里的水溪，俯临沅水，背倚青山，景色绮丽，松竹垂阴，被人称作陶渊
明笔下的桃花源。
唐代人开始在此建有寺观。宋代更加兴盛，并建造了渔人遇仙的“延
请楼”。元末毁于火。明代景泰六年（1455 年），又在此建造了殿宇，明代
末年又毁于大火。直到清代光绪十八年（1892 年），又重修了“渊明祠”，
并顺着山势以陶渊明的诗文命名建造了观、祠、亭、洲，诸如“桃花观”、
“集贤祠”、“蹑风亭”、“探月亭”、“水源亭”、“缆船洲”等。
《学术月刊》1984 年第7 期载刘自齐所写《〈桃花源记〉与湘西苗族》
的文章，认为“《桃花源记》所描绘的那幅没有压迫、没有剥削、人人劳动，
平等自由的美好的社会生活图景，并非作者的凭空虚构，也不是幻想的再创
造，而是切切实实的当时居住在武陵地区的苗族社会的写真”。
据《苗族简史》：武陵地区的苗族人民开始了“铁犁牛耕的农业生产方
式，出现了自耕农的私有制，创造了父系氏族初期的物质条件。但由于生产
力还比较低，所能提供的剩余生产品极少，因此，还产生不了突出的富户和
显贵人物”，呈现出了没有阶级压迫、阶级剥削的社会现象：“相命肆农耕，
日入从所憩。。”如此世外仙境一般的苗家社会，初当作“异闻”传播。除
了陶渊明有所闻，并见之于他的诗篇外，还有一个东晋文人刘敬叔也在他的
《异苑》中记述道：“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入
穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然。”这简直是又一个“桃花
源”，所不同的是一位是渔家，一位是猎户罢了。
其他如武陵地区苗族人民素有对桃树的崇拜以及见客人“便邀还家，设
酒杀鸡作食”的习俗等等，都能说明陶渊明笔下的桃花源是指武陵地区的苗
家社会。
然而，“杂取种种，合成一个”，这是文学作品塑造典型的成功的手法。
除了桃源县或苗家寨，被大诗人陶渊明选作《桃花源诗并记》原型的现
实境界外，还有没有其他地方呢？
古代海州即今连云港市地区有两个武陵的地名：一个是载入《魏书》的
“武陵郡”，故城遗迹犹存，在今赣榆县沙河城子村；一个是云台山脉的宿
城山西麓，至今保留有武陵古邑的地名。清咸丰元年以前，这里一直地处五
羊湖的东岸，由水路顺山麓向南，直至海边山尽处，有一小径通入宿城山凹。
江苏连云港市的宿城山凹，三面环山，一面向海，除了翻越虎口岭，与
外界无路可通。这样一个僻在“东海隅”天然巧成的“坞壁”堡垒，中间却
是一片坦荡美丽的川原，山畔竺篁摇曳，地名大竹园。东面临海处，有一座
半身浮浸于海中的峻峭的山峦，状如大船，故称船山。山脚转弯处，也有一
条经过拓宽的石峡，逶迤通向高公岛。这样的世外乐土，陶渊明在来到郁洲
以前，早就闻名。陶渊明在写入桃花源的情景时说道：“复前行，欲穷其林，
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，方
通人。复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍严然，有良田美池，桑竹之
属”，这足以使我们产生有趣的联想了。而更重要的是：诗人陶渊明曾实实
在在地亲身到过这个地方。他在著名的《饮酒诗》里唱道：“在昔曾远游，
直至东海隅。”根据《晋书·地理志》的记载，郁洲山于晋世应称东海，当
时的海州称临朐，隶属于东海郡。所以，陶渊明所说的“直至东海隅”的“远
游”，正是处于东海一角的宿城高公岛之行。
隆安三年（399 年），农民孙恩起义于海上。隆安五年，第三次登陆，
从水路攻京口（镇江），直指建康（南京），攻克广陵（扬州）。后浮海至
郁洲，打败了镇守在高公岛的东晋将领高雅之。高公岛即因高雅之而名。最
后，起义军又为东晋镇军刘牢之所败。由陶渊明的诗《始作镇军参军经曲阿
（丹阳）作》得知，陶渊明从隆安四年开始任镇军刘牢之的参军，他“往来
海上”，高公岛战争期间，必亲赴战场，“登降千里余”。然而，他“目倦
川途异，必念山泽居”，身在宦途，也只是“暂与园田疏”，依然时刻怀念
他的田园生涯。最后还是要“终返班生庐”——返回他退隐的居处。
在这种心境里做刘牢之的镇军参军，当然有觅求桃花源的心愿，看到高
公岛云山武陵郡中这秀丽的渔村，夹岸的桃林，鲜美的芳草，一径通幽的石
峡“小口”，他也必然会像作品中的渔人一样“舍船从口入”，去游历那“良
田美池”、“桑竹垂阴”的宿城山凹。
南唐诗人李中早就意识到陶渊明到过宿城山。他在郁洲山之游以后，写
了《春日书怀寄朐山孙明府》诗，发出过“犹怜陶靖节，诗酒每相亲”的感
叹。苏东坡也是知道陶渊明吟咏过郁洲山的。他在回忆海州朐山之行的诗中
摹仿陶渊明“在昔曾远游，直至东海隅”的诗意写出过这样的诗章：“我昔
登朐山（今连云港市海州锦屏山），出日观沧凉，欲济东海县，恨无石桥梁。”
清末两江总督陶澎自称陶渊明的后裔，也是研究陶渊明的专家，他曾著
有《陶靖节先生年谱考异》一书。并于道光十六年亲自向道光帝旻宁讲述了
高公岛、宿城一带“鸡犬桑麻”的“太平景象”。旻宁也认为：“此境与桃
花源何异？这位封建皇上的“金口玉言”引起“海州人士逖听腾欢，咸以郁
洲”为“乐郊”。
陶澍在宿城法起寺旁建起了“晋镇军参军陶靖节先生祠堂”，绕以长28
尺、广20 尺的西回廓，长32 尺、宽25 尺的东回廓，合《五柳先生传》的文
章，仿陶渊明故居的特点，在门前植五株柳树，并栽植桃花，使陶祠“倚天
照海，朱霞霭霄，云台倍觉鲜明”。陶澍还为陶祠书额：“羲皇丘人”，对
联是：“此间亦有南山，看云归欲夕，鸟倦知还，风景何殊栗里；在昔曾游
东海，忆芳草缘溪，林花夹岸，烟村别出桃源。”“晋镇军参军陶靖节先生
祠堂”隶书刻石的匾额至今尚存。饮誉中外的宿城山水，丰富了诗人桃花源
的叹咏，沧桑十五世，昔年的“山有小口，仿佛若有光”，今已出入通达。
“桃花源”原型的取材，还可能不只是笔者陈述在上面的几处。严格地
说，它还是一个仅仅被猜出了一部分的谜。
（李洪甫）
“天涯海角”究竟在何处？
“天涯海角”原泛指僻远的地方，历代封建王朝往往把被贬谪的官吏流
徙到“天涯海角”之地。古代诗人也喜用“天涯海角”抒发情感，唐代王勃
在《杜少府之任蜀州》诗中有“海内存知己，天涯若比邻”。白居易《春生》
诗中有“春生何处暗周游，海角天涯遍始休”的著名诗句。究竟“天涯海角”
在什么地方，人们都怀有特别兴趣，而今天却仍存在着不同的看法。
一种看法认为“天涯海角”就是在海南崖县（今三亚市）。《人民画报》
1980 年第3 期在介绍海南岛风光时说：“相传海边石上‘天涯’两字为北宋
文学家苏东坡贬谪海南时所题，现已被辟为‘天涯海角’游览区。”主同此
说的还认为“由于崖县在古代交通十分闭塞。。宋代著名的文学家苏东坡（即
苏轼）曾被流放到这里，现在这里还保留有苏公祠，祠内有苏东坡的石刻像
和数块墨迹碑等。”（宁山《地理知识》1980 年第1 期）。张子桢主编《中
国地理知识》在《“天涯海角”在什么地方》命题中说：“我国确有‘天涯
海角’这个地方，就在海南岛南端，马岭附近的一个美丽的海湾处，现已辟
为‘天涯海角’游览区。这里东距崖县所在地三亚二十六公里，西距崖城（原
崖县旧址）二十二公里。在一片怪石中，有两块嶙峋的巨石，一个凿上‘天
涯’，另一个上刻‘海角’，两相对峙，蔚为壮观。”（中国青年出版社，
1982 年出版）
另一种看法认为“天涯海角”不只一处，并非专指崖县。据周去非《岭
外代答》卷一记载：钦州（今广西灵山）有天涯亭，廉州（今广西合浦）有
海角亭。“钦远于廉，则天涯之名甚于海角之可悲矣。”可见早在宋代钦、
廉二州已有“天涯亭”、“海角亭”，一直保存至明清时期。据史�