按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
用三万倍电子显微镜鉴定，结论与上述结论一致。如果野人确实存在，它又
是什么动物呢？人类学家周国兴认为，很可能是古代巨猿的后代。巨猿中的
一支由于神农架优越的气候条件得以生存至今。刘民壮认为，它可能是南方
古猿，是早期人科系统上的旁支，正处在人类系统的边缘上。英国女人类学
家玛拉·谢克雷博士认为，野人可能是尼安德特人的后代。还有些同志认为，
野人也不排除猩猩的可能性。当地群众传说野人红毛，分散活动，很象是猩
猩。
还有些学者否定野人存在的可能性。动物学家谭邦杰认为，野人的传说
是虚幻的。因为迄今为止，并没有人能出示野人的照片或标本。他认为，既
然野人的目击者时有报道，那么总应有野人的尸体遗骸，但至今却一无发现。
野人传续至今，一定要有一定数量，才能生儿育女，传宗接代。而现在多数
看到单个活动，种群不可能延续。神农架山区可食的坚果、浆果不多，冬天
无果实可食，野人难以生存。在古代，也有一些学者不相信野人存在，如清
朝诗人袁枚说过，“余询之土人，云传闻有之，未有见之”，因而认为只不
过是传说而已，不足为信。
那多情善笑的山鬼究竟是什么，至今还没有明确的答案。也许，对神农
架山区的进一步考察将会提供一个满意的答案。当然也有可能，这个问题将
永远是一个谜。
（朱长超）
有没有孟姜女哭长城？
孟姜女哭长城是我国古代著名的民间传说之一。据说，在秦始皇的时候，
有一对新婚夫妇，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。结婚刚三天，范喜良就被
征去修筑长城，不久因饥寒和劳累而死去。孟姜女历尽艰辛，万里寻夫到长
城，得知丈夫已死，便放声大哭，哗啦一下就哭倒了长城八百里。从此，山
海关被指定为“孟姜女哭长城”之地，在那里盖起了“孟姜女庙”。这个故
事流传至今已有2000 多年了。
有人认为，孟姜女哭长城的故事，纯属虚构。因为山海关所存的长城是
秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑长城距山海关北去数百里。历史上有过哭
倒城墙的记载，但故事发生的时间比秦统一六国要早得多，因此和秦始皇根
本风马牛不相及。
考证史籍，“哭城”一事首见于《左传》：春秋初期齐庄公时（前794…
前781 年在位），齐国人杞梁在攻莒（今山东莒县）战役中阵亡。杞梁没有
儿子，他的妻子无依无靠，扑在杞梁的尸体上，在城下痛哭，哭了七天七夜，
城墙也崩塌了。这大概就是“孟姜女哭长城”的原始资料了。其后，西汉刘
向在《说苑》、《列女传》中又增加了杞梁的妻子连哭“十日”后，“赴淄
水而死”的细节。晋人崔豹的《古今注》一书记载，内容与《左传》大体相
似。但上述各书中并没有指明杞梁姓范，更没有出现过“孟姜女”的名字。
直至敦煌石窟发现唐朝曲子词，才见到最早记载盂姜女送寒衣赴长城，为“孟
姜女哭长城”的故事增添了“送寒衣”的情节。
唐末《杞梁妻》一诗，说杞梁妻为秦国人，她去长城哭吊丈夫，“一号
城崩塞色苦，再号杞粱骨出土”。到了宋代，被广为流传的杞梁开始有了姓，
不过说法不一，有说姓范，有说姓万，有说叫杞郎的，还有说叫喜良的。南
宋郑樵曰：“杞梁之妻，于经传所言者，数十言耳，彼则演成万千言。。”
（《通志·乐略》）看来孟姜女哭长城是由杞梁妻哭城演变而来的，而故事
的最后形成大致是在北宋年间。
宋代以后，孟姜女的故事被编成评词话本，谱成歌曲杂弹，“孟姜女庙”
里四时香火不断，前来立碑献匾、拜庙赋诗的上自皇帝，下至仕宦，盂姜女
随之成为“贞烈女神”，被列入“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女
下凡”。明代中叶，各地盛行为孟姜女立庙之风。
孟姜女故事经历了2000 多年的流传和演变，其故事本身内容差异，说法
不一，如何看待这一故事，则更众说纷纭，莫衷一是。
有的说，孟姜女哭长城是根据历代时势和风俗的不断变化而变更的。战
国时，齐都中盛行哭调，杞梁战死而妻迎柩便是悲剧的材料。西汉时，盛行
天人感应之说，杞妻的哭城便成了崩城和坏山的感应。六朝、隋唐间，乐府
中有送衣之曲，于是又增加了送寒衣的内容。可见它的故事是顺应了文化演
变而迁流，承受各时各地的时势和风俗而改变，凭借了民众的情感和想象而
发展的。
但也有人否定孟姜女即《左传》中的“杞梁之妻”。有的认为在封建社
会的中国，战事连绵，民不聊生，哭夫的题材十分常见，《左传》·中也不
无记载，因此单凭哭夫这一论据，不能令人信服。有的说，好端端的长城，
竟然被一位妇女哭塌了城墙，未免流于荒诞。再说，把齐国的孟姜捏造成秦
国的盂姜女，把攻打莒城改为修筑长城，是有意往秦始皇身上栽赃。
对于孟姜女哭长城故事的意义及其评价，也有过争论。有的认为，作为
民间故事，孟姜女哭长城反映了人民对沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“为
政不仁”的历史见证。可笑的是，在“四害”横行时，孟姜女也被列入“大
批判专栏”，说这个故事是为了欺骗和煽动老百姓来骂秦始皇，名为“孟姜
女庙”，实为儒家招魂庙；名为表彰孟姜女“贞德节烈”，实为攻击秦始皇
“暴虐无道”，并说孟姜女哭长城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需
要。移花接木、张冠李戴的编造，实在令人啼笑皆非。
2000 多年来，孟姜女哭长城的传说以故事、歌谣、戏曲等多种形式流传
于我国广大地区，并为外国学术界所注目。顾颉刚先生20 年代发表的著名学
术著作——《孟姜女故事研究》，则是一部搜集了大量文献上的记录、见解
成熟、体系完整的论著。
（曹莉芳）
歌仙刘三姐是什么地方人？
中国南方的很多地方，特别是广东、广西一带，到处流传着歌仙刘三姐
的故事。广东、广西是歌的海洋。在那里，歌声就象食盐一样点缀着人们的
生活。锺敬文在《民间文艺丛话》一书中说，从明清人的记载中可以发现，
两广地区自来好歌。在一部分民众的口中，至今还乐声不绝。
刘三姐聪明美丽，而且唱得一口好歌。多少诗人骚客、山歌大师，都不
得不拜伏在她敏捷的思维、清纯的歌声之下。在一个歌的世界里，出一个歌
仙，原是可以理解的事。但也许她太有名了，谁都想把她拉作者乡，为家乡
争光，所以到处流传着她的故事，到处留存着她的遗迹。有些地方把她叫做
三姐，有些地方则更为亲热地唤她三妹。
要给刘三姐恢复本来面目，多难啊！
屈大均《广东新语》第八卷“刘三妹”条说，广东新兴有个叫刘三妹的
女子，相传她是第一个造歌的人。唐中宗年间，她才12 岁，就已经贯通经史，
善于歌咏。千里方圆的人听说她会唱，都远道而来与她对歌，但是，有的对
了两三天，有的只对一天，就因为对不过三妹而回去了。三妹懂得音律，曾
往来于两广的溪峒之间。生活在那里的蛮人种类非常多，但她每过一处，都
能懂得他们的语言。遇到哪一种人，她就用哪一种声音（作歌和他们唱和，
这种人就把她所唱的奉为典范，照之演唱。她曾经同白鹤乡一个少年登山而
歌，相互问答，那些住在大城市和住在山野里的各种人在旁边围观，男女老
少有几百层，都把她当成了歌仙。三妹同那少年站在那里对唱，一直唱了七
天七夜，歌声未绝，胜负未分，后来两人都化成了石头。当地人敬重她，就
在阳春锦石岩祭她。锦石岩上林木丛蔚，岩口有石磴，经过风雨剥蚀，就象
鸟书一样。岩上有一块九曲石，可以容纳一人，据说就是三妹的遗迹。这里
经常听得到笙鹤之声，当庄稼丰熟的时候，则好象有人登上岩顶而为之歌唱。
今人把三妹称作歌仙，作歌必奉她为典范。
从这段记载，我们看到刘三妹（即刘三姐）的籍贯是广东新兴，生活时
代是唐中宗年间，对手的姓名和籍贯是“白鹤乡少年”，赛歌地点不详，只
是写了“登山而歌”，死后的祭祀地点在阳春锦石岩。但是，这只是一种记
载、一种说法而已。我们还能翻检到许多与此说不同的说法。我们只须把刘
三姐的籍贯、时代、赛歌对手、赛歌地点、�