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载、一种说法而已。我们还能翻检到许多与此说不同的说法。我们只须把刘
三姐的籍贯、时代、赛歌对手、赛歌地点、供祀地点的不同点指出来，就足
以看到关于三姐的不同说法了。
在一本叫做《刘三姐》的书里，三姐的籍贯仍在广东，但已把“户口”
“迁”到了潮梅。她生活于什么时代，书里没有提到。她的赛歌对手是个农
夫，赛歌地点则搬到了广西柳州的立鱼峰。在那里化身为石后，就在当地（立
鱼峰）接受人们的祭祀和供拜。
在《粤述》、《池北偶谈》等书里，刘三姐却成了广西人，而且是在广
西与人对歌。《粤述》中，三姐的籍贯在广西贵县西山，生活时代则在唐代
景龙年间。她的对手是广西郎宁白鹤书生张伟望。她仍在白石山对歌，力尽
而卒，供祀于白石山。《池北偶谈》则认为刘三姐的籍贯在广西贵县水南村，
她生活在唐代神龙年间，赛歌的敌手是广西邕州的白鹤秀才。她在西山高台
与秀才对歌，死后在何处供祀，书里没有记录。
还有一本书名叫《峒溪纤志志余》的，既没有记下三姐的籍贯，也没有
提到她的生活年代，只是记载了对手的姓名籍贯、赛歌地点和供祀地点。它
介绍说，三姐的赛歌对手是白鹤秀才，同她在广西七星岩赛歌。三姐去世后
受到了当地苗、瑶等族峒民的供奉。
这个传说在广东客家人中间也很流行。据说，刘三妹是远近闻名的才女。
她的才学，谁都比不上，吟诗做对样样能；唱山歌更是她特别的本领，和人
对唱个十日半月都唱不尽。她曾骄傲地说：“谁和我猜（即对唱）山歌，猜
得赢我的，我便嫁给他。。”于是秀才罗隐载了满满九船山歌书去见刘三妹。
三妹唱道：“石山刘三妹，路上罗秀才，人人山歌肚中出，哪有山歌船撑来？”
唱得罗秀才哑口无言，翻遍船内的山歌书都对不出来。他恼得面红耳赤，把
船上的山歌书统统抛到了河里。此说载于愚民的《山歌原始的传说及其他》
一文中。
江西也有类似传说。据《文学周报》第306 期王礼锡的《江西山歌与倒
青山风俗》一文记载，有个饱学之士载了满满几船书去与刘三姐对歌，结果
狼狈而回。所不同的只是，罗隐变成了饱学之土，山歌书变成了“书”。
这么一来，刘三姐的足迹真是遍及两广和江西地区了。三姐到底是哪里
人，生活于什么时代，与何人在何处对歌，这真是个难以揣测的谜啊！
（东生）
“牛郎织女”传说是怎么一回事？
“牛郎织女”是我国传说中最美丽动人的故事之一。这个故事很早就开
始流传，《诗经·小雅·大东》篇就有“跂彼织女。。睆彼牵牛”的记载，
但只是说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，彼此没有关系。汉时，这两
颗星宿被转化为具体人物，班固著《两都赋》云：“临乎昆明之池，左牵牛
而右织女，似云汉之无涯。”讲汉宫昆明池边有牵牛、织女的两座石人像。
文学作品最早记载牛郎织女是夫妇的，要算《文选·洛神赋》李善注：“牵
牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”对于
牛郎织女不幸的婚姻生活，历代曾有许多诗人为之咏叹。汉代《古诗十九首》
中《迢迢牵牛星》写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄
机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，
脉脉不得语。”写织女隔着银河思念牵牛的愁苦，表现了爱情受折磨时的痛
苦心情。不过牛郎织女怎么会成为夫妇的？他们为什么只能在一年一度的七
夕相会，这在我国民间传说和文学作品中却有几种说法。
一种说法是因为织女嫁后废织，受到天帝的惩罚。《史记·天官书》云：
“织女，天孙也。”民间传说也讲牛郎织女本来都是天上星宿，牛郎放牧，
织女织布，十分勤劳。天帝见他们可爱，让他们结为夫妇，谁知婚后两人贪
图爱恋荒废了工作。天帝大怒，命乌鹊传旨只准七天相会一次，乌鹊却误传
成每年七夕相会一次。《荆楚岁时记》云：“天河之东有织女，天帝之子也，
年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废
织纴，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”民间又有当七
夕过后，乌鹊身上的羽毛要脱落精光的传说，为什么要脱毛呢？就是因为乌
鹊传命错误，罚它脱毛为牛郎织女相会时搭桥，脱毛就是对这个错误的惩罚。
还有一说以为牛郎织女分开生活，是由于无钱还债。《太平御览》卷三
十一引《纬书》云“牵牛星荆州呼为河鼓，主关梁；织女星，主瓜果。尝见
道书云：‘牵牛娶织女，取天帝钱二万，备礼，久而未还，被驱在菅室是也。’”
原来他们分居是因天帝逼他们还结婚时欠下的债而造成的。这个传说没有将
牛郎织女的不幸生活产生的根源归咎于“荒废劳动”，而是由于生活贫困，
由于不合理的封建制度，将责任直接归到了封建社会里无论是人问还是天堂
的最高的统治者——天帝身上。
还有一种说法，认为造成织女与牛郎不幸的是因为人神恋爱，犯了天条。
民间传说织女思凡，在人间游玩，后在湖中沐浴嬉水。牛郎拣起她的衣服，
于是织女就与牛郎结为夫妇，不久生了一男一女。这时织女受天帝之命要离
开牛郎，一天趁牛郎外出，偷偷走了。牛郎发觉时，马上挑着担子去追，看
看快要追上，忽有一条大河挡赂，那河是王母娘娘划的。这样一来，牛郎、
织女在河的两面不能见面。王母娘娘下令只许他们每年七夕相会一次。关于
人神恋爱，文人记载与民间传说有些不同，《法苑珠林》引《古孝子传》说，
织女与种田郎董永相爱，“董永，千乘人也。。。父亡，无以葬乃自卖为奴，
以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行。三年丧毕，欲还主人，供
其奴职，道逢一妇曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。。。主人曰：“‘妇人何
能’？永曰：‘能织。’主人曰：‘必尔者，但令君妇为我织缣百疋。’于
是永妻为主人家织，七日而毕。女出谓永曰‘我天之织女也，缘君至孝，天
帝令我助君偿债耳’。说毕，凌空而去。”《太平御览》卷四百十一引《孝
子传》和《搜神记》卷一也有类似记载。文人记载的故事与民间传说不同之
处，明显带有劝人行孝的封建说教。后来根据这个故事丰富发展的戏曲如黄
梅戏《天仙配》等又带有明显的反封建意识，不过同本来牛郎、织女的故事
又有了一些距离。
另外，还有一种说法，与梁山伯、祝英台有关。说牛郎、织女是梁山伯、
祝英台死后的化身。梁、祝婚姻不成，双双殉情，化为蝴蝶飞去。马家闻讯
派人掘墓，结果只发现两块石头。他们把两块石头抛在河的两岸，石头不久
变成两棵树，枝叶缠绕相连。后来马家烧树，树化为两只翠鸟升上天去，成
为牛郎、织女两颗星，列于银河两岸。天帝知道此事后，十分怜悯，准许他
们七天相会一次。不料他们听错了，以为七月初七相会一次，这样一来，一
年中只有一次相会的机会。有人据此认为唐代白居易的长诗《长恨歌》中最
后一段：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为
连理枝。天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期。”可能就隐含着这个故事。七
月七日的深夜，唐明皇和杨贵妃两人指着满天繁星，一边讲着这个故事，一
边在发出爱情的誓愿呢！
（季平）
有没有“八仙”其人？
八仙是民间所喜爱的仙人，“八仙过海，各显神通”这个成语，在中国
几乎家喻户晓。那么，八仙在历史上是否实有其人，八仙的神话传说又是怎
样演变的呢？
据有人研究，“八仙”一词，比铁拐李等八仙的出现要早得多。他们认
为汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家所幻想的一组仙人。
盛唐时有“饮中八仙”。在汉唐时代，“八仙”只是一个空泛的名同，与铁
拐李、钟离权等有名有姓的八仙还没有直接的关系。
现在公认的铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘
子、曹国舅这八仙，似乎到明中叶才确定下来。据赵景深《八仙传说》指出，
在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪几位，尚无定论。在元代马致远