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，即可得到证明。不过也有人认为，郑和一再远航，又是出于建立广泛的国际友
好关系，瓦解朱允姡Р杏嗍屏Φ恼涡枰换蛩抵饕俏┐蠖酝饷骋住⒔璐嗽黾硬�
源的经济目的。前者见于南京大学历史系编写的《中国古代史》（中册）、冯尔
康的《郑和下西洋的再认识》（载《南开史学》1980年第2期）；后者见于田培
栋的《明朝前期海外贸易研究——兼论郑和下西洋的性质》（载《北京师院学报
》1983年第4期）。
还有些人说，郑和七下西洋，其使命应随时间推移而有所不同。尚钺的
《中国历史纲要》认为，15 世纪初，帖木儿帝国崛起于中西亚，永乐二年（1404
年）十一月，帖木儿调兵数十万准备东征中国，但于永乐三年（1405 年）二
月死于途中，所以同年六月朱棣遣郑和第一次出使，“大概是想联络印度等
国抄袭贴木儿帝国的后方，牵制它东侵”，后6 次则是为了“寻求通西方的
航路和达到通商的目的”。李光壁的《明朝史略》虽同意郑和后6 次的使命
如尚钺所述，但又指出第一次则带有扩大贸易、提高“威望”、联络印度等
国的三重任务。郑鹤声、郑一钧在《郑和下西洋简论》（载《吉林大学社会
科学学报》1983 年第1 期）中认为，郑和前3 次下西洋，主要是为了和东南
亚，南亚沿海诸国建立一种国际和平局势，附带解决“疑惠帝亡海外”的问
题，后4 次则主要是向南亚以西，继续向未知世界前进，通过开辟新的航路，
让从来不通中国的海外远国“宾服中国”。
以上各家之言，无不持之有据，众说纷纭，莫衷一是，哪一种说法才符
合历史的真相呢？
（吴成良）
“东林党”“东林”之名从何而来？
明代末期，党事纷乱，政治腐败已到极点，士大夫分邪正两派，互相攻
击，宦官魏忠贤又与邪派勾结，合力迫害比较正直的朝臣。万历三十二年无
锡籍大臣顾宪成被革职回乡，修宋朝学者杨时（号龟山先生）所建的东林书
院，聚会失官归隐的一些大臣高攀龙、钱一本、薛敷教等人讲授程朱道学。
一时政治上不得志的士大夫等皆进书院听讲。书院除诵习古书外，兼议论时
政、批评人物，一时成为全国舆论中心，在朝的一部分正派官员，也与东林
通声气，依靠舆论力量对抗邪党。在朝的邪派官员则以“东林”二字为犯罪
的代名词，给政敌加上东林名号，便可惜题攻击。虽然朝廷中有些人并不承
认自己是东林党人。但有些人却要求挂名于东林党自以为荣，这种党争攻击
一直到明朝灭亡为止。
顾宪成、高攀龙为首的政治集团大多是无锡人，他们活动的区域一般也
在无锡附近，为何人们不像称他们的政敌浙党、宣党、昆党等一样，称他们
为锡党，而称他们为“东林党”呢？
从最简单的解释来看，这是由于他们聚众讲学的书院之名“东林”而形
成的，东林书院，旧址在“锡邑城东隅弓河之上”（今无锡市苏家弄3 号），
相传称为“东林精舍”。宋杨时寓居无锡的讲学处，后曾一度废为僧庵。明
万历年间在常州知府欧阳东凤和无锡知县林宰的赞助下，罢官归里的顾宪
成、顾允成等人在废址上重建书院，仍以“东林”名之，从此东林“讽议朝
政、裁量人物”。一时“士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附”。“东
林”之名大著，传闻中外。
那么，原先建造书院的南宋学者杨时，为何用“东林”二字来命名其讲
舍呢？有学者考查过宋代以前的所有无锡城乡的地名，均无“东林”之名。
那么“东林”之名从何而来？还必须以题名者杨时本身的经历和思想言行方
面去寻求答案。杨时早年中进士，因敬羡程颢、程颐的学问人品，“调官不
赴”，专程以师礼见“两程”、“程门立雪”之后，“杜门不仕者十年，久
之历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘”。当金兵大举南侵
之际，他极力主张反对投降、主张加强边防，并提出收复失地要以“收复人
心为先”的建议。然而执掌朝政的蔡京、童贯之流却置之不理，救国无门，
所以他屡次“乞归林泉”。这期间，他曾游庐山东林寺，追怀东晋文学家陶
渊明，名僧慧远，道士陆修静等人谈儒论经的雅事。并留有《东林道上闲步》
诗三首。清代初年，有人就根据这些猜测“先生或爱庐山东林之胜而移名吾
邑讲学处，亦未可知”。这种猜测是有一定道理的。历史上，常有一些文人
学士，因留恋或向往某处名胜古迹而将其美名移至他处，北宋苏舜钦被谗遭
贬后，居苏州，买水石筑亭造园，因慕湖南沧南之水可濯缨灌足，故名之日：
“沧浪亭”。苏东坡客宜兴丁山，颇爱此处山水，欲买田种桔，在此定居，
但又怀念家乡四川，故名这里的山为“蜀山”。
有学者认为，杨时所以要“移名”与苏舜钦、苏东坡有所不同，并非单
纯出于“爱庐山东林之胜”，更主要是执意继承和发扬白莲社之风。位于庐
山西北麓的东林寺，是我国佛教净土宗（莲宗）发源地。东晋太元六年，名
僧慧远在此建寺讲学，并创设白莲杜，倡导“弥陀净土法门”，后世推尊他
为净土宗始祖，国内外许多名僧来此求经拜佛。唐时极盛，扬州高僧鉴真东
渡日本前也来该寺，后与该寺和尚智恩同渡日本传经讲学，慧远和东林净土
宗的教义也随之传入日本，至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始租。慧
远创立的“净土宗”的主要教义认为世俗众生居住的世界为所谓“秽土”、
“秽国”，而佛居住的地方为“净刹”、“净界”、“净国”。因而他邀僧
俗18 人成立“白莲社”，发愿往生西方净土。杨时先生起名自己的书舍为“东
林”，也就有它特殊的含义。
杨时先生的这种志向和意图，后来也被东林党人所继承，他们不但修复
了东林书院，还建造杨时祠堂——“道南词”（取意于程颐目送杨时南归时
所说“吾道南矣”之语），聚朝野之臣、林下之士讲学于其间，仿庐山东林
寺，庄严肃穆，溪云庭月、景色幽美，追慕古贤、聊舒胸臆、远思悠悠；抨
击时弊，慷慨陈词，与当时统治阶级内部最腐朽的势力——阉党邪党抗衡，
力讦他们的秽状劣迹。“进则正言直谏于朝，退则明善淑人于野；丹心矢谒
于少壮，素节不改于暮龄”。天启五年，魏忠贤矫诏杀死了顾命大臣杨涟、
左光斗以及魏大中等东林党人，又毁了复兴20 余年的东林书院。为复建东林
书院而竭尽全力的高攀龙来到那儿，他明知自己即将遭害，仍然书写下了成
为千古绝唱的《过东林废院》诗，其中一首云：“蕞尔东林万古心，道南祠
畔白云深。纵令伐尽林间木，一片平芜也号林。”这也清楚他说明了“东林”
两字被顾宪成、高攀龙等人承名后，又有了新的更进一层的含义，他们以林
比书院，以木喻党人，坚信东林党人伐不尽，正义之气世间永存。
（蒋建平）
八旗创建于哪一年？
八旗是清太祖努尔哈赤独创的一种“军政合一”、“寓兵于民”的组织，
遇有征伐，抽调旗下甲士组成军队，即通常所说的八旗兵；同时它又是政权
组织，具有管理旗下人民户籍、田土、赋役、教养、诉讼、婚姻等广泛职能。
清入关前，凡人均隶于八旗，可以说旗外无兵无民，八旗的重要性自不待言；
就是入关以后，清统治者仍视八旗为国家根本，以八旗禁旅卫护京师，驻防
冲要大城。清一代八旗既如此重要，按理说它创建于何时在清官书中本不应
有歧异，但其实不然。
一说创建于1615 年（明万历四十三年）。清太宗皇太极时首次纂修的太
祖实录称《清太祖武皇帝实录》，该书乙卯年（1615 年）条下记载：“原旗
有黄、白、蓝、红四色，将此四色镶之为八色，成八固山”。八固山即八旗，
固山是满族人的称呼，汉人一开始也跟着叫固山，若问某人所属，便回答是
正黄旗或别的什么旗固山的，久而久之，索性以旗色这一特征来指代不同的
固山，八固山也就成八旗了。《清太祖武皇帝实录》是清开国第二个皇帝太
宗核准的，撰写的史官不少是创建八旗时的见证人，以后康熙朝、乾隆朝重
修的《清太祖实录》都沿用乙卯年建八旗之说，可见这个说法是准确的，在
清代也具有绝对的权威性。
然而嘉庆初成