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文志》中所说：“仲尼殁而微言绝，七十子丧而大义乖。”唯独孟子能倡导
儒学，宣扬周孔之道。韩愈说：“向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣，故愈
尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。”孟子的七篇著述，早在汉代就由
“子”书地位上升到“传”，五代开始列为经书。宋、元、明、清各代都为
科举必考之书。《孟子》与《论语》并称，儒家学说也被通称为孔孟之道。
由此可见，孟子被称为“亚圣”是后人对其评价不断发展的结果。
（蒋建平）
杨朱与庄周是同一个人吗？
在战国时代“百家争鸣”的许多思想家中，杨朱是比较难以捉摸因而历
来争论较多的一个人物。孟子曾经说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言
不归杨，则归墨”；“逃墨必归于杨，逃杨必归于墨”。（见《孟子》一书
中的《滕文公》、《尽心》等篇）可知杨朱及其学派的势力在思想界几乎占
到二分之一的地位，真可谓是风靡一时。他的名声一定流传甚广，信从之徒
十分众多。然而这样一个大名鼎鼎、不同凡响的人物，司马迁的《史记》却
不为他立传，无论是《孟子荀卿列传》或《老庄申韩列传》都毫不提及他的
名字。总结春秋战国时代学术思想的许多论著，如《庄子·太史公自序》引，
都根本没有对杨朱学派加以评论。为什么会出现这样的怪现象呢？
为了解答上述疑难问题，本世纪初，我国的蔡元培和日本的久保天随等
学者，提出了“杨朱实即庄周”之说。这个论题在20 年代至30 年代前期，
曾经引起过热烈的讨论。近年来，有的同志又力证其说。如果孟子所指斥的
杨朱确实就是庄周，这就揭开了思想史上的一个大谜。
先从音韵上来说，古人音近的字往往可以相通，因而一个人的称谓往往
有几种写法，如“荀卿”可以写作“孙卿”，“宋钘”可以写作“宋（牜圣）”，
“申徒”可以写作“胜屠”，等等，杨朱与庄周，恰好“杨”与“庄”叠韵，
“朱”与“周”双声，音都比较接近，因此很可能是一个人的两种不同的写
法。
再从时间上来看。《列子·杨朱》篇说：“杨朱见梁王，言治天下如运
诸掌”。这条记载，又见于《说苑·政理》篇，说明它是先秦文献中的可靠
材料，非出于魏晋人的捏造。既然杨朱见过“梁王”，而“梁王”只能是魏
惠王迁都大梁以后的称谓。可知杨朱是与梁惠王同时的人。《艺文类聚》卷
九十四就把杨朱所见的梁王径称为梁惠王。钱穆的《先秦诸子系年·杨朱考》
自注说：“杨朱与梁惠王同时。”庄周呢，《庄子》书中屡称他与惠施友善，
而惠施曾为梁惠王相；据《史记》本传，庄周又曾受到楚威王的聘请，“许
以为相”，而楚威王也与梁惠王同时。《孟子》书中则大量记载有孟子见梁
惠王的事。可知，孟子、庄周、杨朱都是梁惠王的同时代人。而孟子又见过
梁惠王的儿子梁襄王以及与梁襄王同时的齐宣王，因此，孟子的在世时间可
能较杨朱、庄周为后。既然如此，《孟子》书中为什么极力抨击杨朱，而对
庄周却只字不提。这件事实说明，杨朱很可能就是庄周。
三从学说上来考察。《孟子·尽心》篇说：杨朱提倡“为我”，如果“拔
一毛而利天下”，他不干。《韩非子·显学》篇又称：有人“不以天下大利
易（交换）其胫一毛”，而各国君主还要夸奖他是“轻物重生之士”。韩非
所谈的一毛不拔、“轻物重生”的人，显然就是杨朱的信徒。《淮南子·汜
论训》也说，“全性保真”，不因外物而劳累自己的身躯，是“杨子之所立
也”。由上可知，杨朱学说的主旨就是“为我”、“重生”、“全性保真”；
而这些学说，正是庄周所主张的。《庄子·养生主》篇大谈其“保身”、“全
生”、“尽年”的方法与道理；《人间世》篇也大力宣传人们应该“养其身，
终其天年”，不要去做那些劳形疲神的事。如此看来，杨朱与庄周的学说又
是何其相似乃尔！
综上所论，杨朱与庄周在声韵、时代、学说上都十分接近，《庄子·天
下》篇、《荀子·解蔽》篇等著作都只评庄周而不论杨朱，孟子只抨击杨朱
而不及庄周，司马迁《史记》又只为庄周立传而不提杨朱，种种迹象表明，
杨朱与庄周很可能是同一个人。然而也有不少人不同意这种论证。有的同志
指出，杨、庄二字，古音只同韵，而声纽完全不同，这样的字是不能随便通
转的。有人更提出反证，说《庄子》书中批评杨朱的话很多，如《徐无鬼》
篇载庄子对惠施曰：“儒、墨、杨、秉（公孙龙字）四，与夫子为五，果孰
是耶？”如果“杨”即是庄周，他不可能连自己都怀疑起来了。《胠箧》篇
更主张，要“削曾、史之行，钳杨、墨之口”。如果“杨”即是庄周，他怎
么可能自己要钳自己的口呢？对于这些材料，论者或以为它不是庄周学派的
著作，因而是不可信从的。
总之，杨朱与庄周有许多极其相似的地方，他们很像是同一个人，但也
有一些很难解决的问题，似乎又分明是两个人。孰是孰非，仍然是一个悬案。
（郑嘉融）
扁鹊是什么时代人？
扁鹊是我国历史上第一个有正式传记记载的古代医学家。他对我国古代
医学的发展，作出了重大的贡献，因此，被后代医家视为“医学祖师”。有
关扁鹊的事迹，自古以来就流传着种种神话般的传说。据《史记》记载，扁
鹊姓秦，名越人，“勃海郡郑人也”。他年轻时做过经营旅店的“舍长”。
舍客中有个叫长桑君的老人擅长医药，扁鹊便跟从他学到了高超的医术。有
一次，扁鹊路过虢国（今河南陕县一带）时，正碰上虢太子暴死。扁鹊诊断
后认为太子得的是虚脱之症，并没有死，于是，他采用针刺、热敷等方法，
使太子很快就苏醒过来。人们常说的“起死回生”一典，就出于此。扁鹊还
是中医脉诊的创始者，他能综合地应用切脉、望色、听声、写形（问诊）等
中医四大诊术来诊断疾病。司马迁在《史记》中曾说：“至今天下言脉者，
由扁鹊也。”
但是，这样一位带有传奇色彩的著名医学家，他的生活时代和他的故里，
却一直是学术界长期争论不休的问题。
扁鹊生平事迹，比较详细的记载，见于《史记·扁鹊传》中，此外在《战
国策》、《韩非子》、《列子》、《韩诗外传》、《说苑》等古籍中，也有
一些片断记载。但是如果我们把史书上所有关于扁鹊的记载，综合起来分析
研究，马上就会发现两个问题：有关扁鹊事迹的最早记载是《韩非子·喻老》
篇：扁鹊望蔡桓侯病，其时为周桓王六年（前714 年）；最晚的记载是《战
国策·秦策》：扁鹊诊秦武王病，其时是周赧王五年（前310 年）。前后两
者之间相距时间长达400 余年。如果仅仅以《史记》所记扁鹊事迹而论，从
赵简子立（前519 年）到齐桓侯立（前384 年），其间亦达130 年左右，此
其一；《史记》中说：扁鹊为“勃海郡郑人”。但是考察有关史料，古代渤
海郡只有“啵荨保蕖爸！闭庖坏孛似涠Ｕ庑┚褪恰氨馊抵铡薄�
产生的历史背景。
长期以来，古今学者对这一历史之谜的谜底孜孜以求，但至今仍莫衷一
是。早在东汉时，《风俗通义》的作者应劲认为：《汉书·艺文志》著录有
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》，因此，扁鹊是“黄帝时医”。晋代学者傅玄则认
为：扁鹊是春秋中叶以前的人。清代梁玉绳在《史记志疑》（二十三）中说：
“余考扁鹊与赵简子同时，盖《说苑》‘虢’作‘赵’甚是，赵简子之子为
桓子。”他认为虢太子应为赵桓子，而扁鹊是战国初期人。
关于扁鹊的故里，《韩诗外传》和《说苑》都本《史记》“郑人”之说。
晋代徐广认为：考渤海无郑，河间有“啵保虼耍爸！钡蔽班｜”之误。
今人本于此说者也很多。西汉扬雄在《法言·重黎篇》中则云：“扁鹊，卢
人也”。此后高诱注《战国策·秦策》、韦昭注《汉书·高帝纪》中，亦都
称扁鹊为“卢人”。
在现代学者中，关于扁鹊的生平时代，有的认为是春秋前期或中期，有
的认为是战国前期或中期，也有的认为是战国末期；关于扁鹊故里，认为是
扬州的有之，认为是郑州（今河南省郑州市