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颜氏家训 ·54·
养生第十五
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，
触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之
累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不
遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，
成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，
纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱
养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药
物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务
也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中
朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多，不能
一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见抱
朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，
今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐
居太清方中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺
学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养
其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒
也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以
贪溺取祸，往世之所迷也。
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颜氏家训 ·55·
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪
欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履
仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离
已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人
愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。
唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王
世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智
操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
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颜氏家训 ·56·
归心第十六
三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，
具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝
诱尔。
原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归
空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、
舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不
同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，
不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，
不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，
因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背
释宗，何其迷也！
俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂
诞也，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行
业多不精纯为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役为损国也，
其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之
乙乎？为异人也。今并释之于下云。
释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。
天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，
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颜氏家训 ·57·
儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性
又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数
万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，
形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，
乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体
轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；
何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽
变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之
下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？
归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所
节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，
便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建
已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；
干象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴
之次；西胡、东越，雕题、交址，独弃之乎？以此而求，迄无
了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，
自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所
亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，
迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有
九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；
汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝
所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛
船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，
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颜氏家训 ·58·
十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，
千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，
或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑；终当获报耳。善恶之行；
祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、
颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、
桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而
偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、
舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜
乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且
学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律；何异世人之学诗、
礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，
格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之
侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，
岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，
仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，
穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民
稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求
道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣
徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚
其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若
能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻
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颜氏家训 ·59·
米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不
相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现
梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少
矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可
不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？
而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，
不见未来，故言彼生与今非一体耳；若